前言

本稿是講西方心理學發展史，自古代希臘到二十世紀四十年代止；有時也說到1940年以后的事，那只是附帶提到的。這里只講西方心理學的一般方面的歷史，不講心理學的特殊部門，如兒童心理學、病理心理學的歷史，并且心理學的各種應用科目，如教育心理學、勞動心理學、法律心理學等等的歷史都不包括在內。換言之，本稿是講西方心理學通史（有的地方好像是講到特殊部門的歷史，那是因為這種見解已成為心理學界全體的論題。例如精神分析，所以必須講到，這不是特殊部門的歷史，這是講通史）。

西方心理學通史是一個地域的心理學通史。它的任務與一切心理學通史相同。簡要地說，它有下列兩種任務。

第一要講述在西方歷史上正確的心理觀與不正確的心理觀斗爭的過程。

所謂正確的心理觀，當然是辯證唯物主義的心理觀，簡單地說，這就是認為心理是高度組織的物質（人腦）的機能，是客觀實在的反映，是第二性的，而被反映的物質界是第一性的，但心理對物質界有反作用。毛澤東同志說：“我們承認總的歷史發展中是物質的東西決定精神的東西，是社會存在決定社會意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經濟基礎的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。”1我們應該注意到辯證唯物論是馬克思和恩格斯在十九世紀中期才創立的，并且一般地說，在它創立之后，在本稿所講的時代內，西方學術界還拒絕辯證唯物論（歸根到底，這當然是為這些國家的資本主義制度所決定）。所以本稿沒有敘述辯證唯物論的心理觀的發展，只是試圖依據這種心理觀去批評西方歷史上的各種心理觀。這里所敘述的是就西方歷史的某階段看來是比較正確的心理觀與不正確的心理觀的斗爭。一般地說，歷史上的不正確的心理觀是唯心主義的心理觀；比較正確的心理觀是唯物主義的心理觀，雖然歷史上的唯物主義多少都帶有機械唯物主義的缺點，不理解心理對客觀實在的反作用。知道這種斗爭的歷史，對于我們建設辯證唯物主義心理學的工作，是有幫助的。

與心理觀問題有關系的是認識論上的問題，如世界是可知的，還是不可知的，以及感性認識與理性認識的關系這些問題。這些問題，因其與認識的心理過程有關系，所以在必需時要簡要地提及。毛澤東同志說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經驗論而言，非指唯心的唯理論和經驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。”2本稿將談到西方歷史上的唯理論和經驗論各自的片面性。

西方心理學通史的第二任務是要介紹西方歷史上有關心理學的重要見解和發現。心理學的哲學觀點和有些一般理論會受社會階級關系的影響。但是，心理學和其他科學一樣，它的內容之中有些是關于個別的、特殊的心理學問題的事實材料，這種材料與心理觀是有區別的。有些抱不同的心理觀的人對于某一種特殊心理現象，例如某種感覺過程，可能有相同的見解。這是由于一般性的心理學理論有些不是與對于某種具體的心理事實的解釋有直接聯系的。至于這些人對于一種特殊的、具體的心理現象觀察到同一事實，是更為可能的事。3有些對心理學問題的理解，雖然不正確，但因為它有較大的影響，也要談到，并且加以簡要的批判。

心理學通史承擔了上列兩項任務，除了作為人類認識發展史的一個方面以外，是為了替心理學研究作一般的準備。心理學和其他科學一樣，它的工作不能限于接受前人的正確遺產，必須追求新的成績，發現前人未知的事實和規律。要達到這個目的，必須先知道前人已有的成就，因為前人已經發現了，自然我們就不必重復這個工作；并且新的發現必須在舊的發現的基礎上前進。這些道理幾乎是不消說明的。

科學的研究工作必須一步一步地進展，所以研究的題目，無論是理論的或是實際應用的，通常是范圍很小的。關于這些細小題目的前人成果，當然不能在心理學通史內都談到。從事研究者必須鉆研那個題目的特殊文獻；這個工作可以認為是研究這個題目的特殊準備。對這個特殊準備來說，心理學通史就是研究工作的一般準備了。為的是有了對心理學史的一般了解，就更能夠利用前人的成果去解決現在所研究的問題。這對于研究工作是有利的，并且是不可少的。

西方心理學史，按照社會經濟發展的階段，分為三個時代。

奴隸社會——古代

封建社會——中世紀

資本主義社會——近代（近代又分為文藝復興時期，十七世紀、十八世紀等等時期）

近代史包括現代西方心理學派別的發展。本稿內材料的分配是：古代和中世紀三章，近代十六章。一個時代又大略按國家區分。這些分章只是為敘述的方便。其實各時代各國家的材料是不均勻的。

心理學在西方分化為一個獨立的科學是十九世紀后半期的事。但是，講一個科學的歷史，一般要從這個科學的萌芽時期講起。所以西方心理學史要從古代希臘開頭。時代越早，心理學的分化的程度越低；所以講到當時的歷史要牽涉到比較廣泛的方面；越到后來，講的范圍就比較越明確，也越狹小。這好像一個漏斗，上大下小。這樣講，似乎對于理解心理學的發展有一些好處。這是就涉及的范圍廣狹而說。至于實際的內容，則恰恰相反；越到后來，內容越多。自馮德起，就有七章（第十三至十九章）之多，占全稿三分之一還不止。這就像座金字塔，上小而下大了。

本稿中遇到編者認為必須批判之處，一般據編者水平所理解的馬克思列寧主義、毛澤東思想的精神加以批判。這些批判當然只是編者一個人的意見，很可能不正確，只供參考。也有一些地方，只舉出歷史事實，未加批判。這是由于三種原因之一：（1）編者水平低，不能夠批判，（2）找得的材料太少，因而不能夠分析，（3）一般讀者都知道其錯誤，例如有神論、靈魂說，等等。而這些歷史事實又是編者覺得應該提到的，所以只敘述而不批判。要緊的是：這種不加批判，并不含有肯定它是正確的這個意義。4

這個稿不含結束語。為的是要讓看到它的人自己做總結。例如，他可以拿心理學史中的一個題目，如前人對心理是人腦的機能或是靈魂的作用這個問題的看法在歷史上經過如何變化做一個總結，或是把前人對心理學方法的見解做一個總結，或是其他題目也可以。做這種總結時，最好看些補充材料，因為本稿是心理學通史，并且只是大綱，對于任何題目的歷史，不會說得很詳細很完備的。這種總結當然要包括對前人見解的批判。