第一章 儒學(xué)的產(chǎn)生及相關(guān)概念

一 儒、儒家、儒學(xué)

關(guān)于“儒”字的本義，漢許慎在《說文解字》中稱：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”胡適在《說儒》中根據(jù)許慎的說法予以引申：“儒是柔懦之人，不但指那蓬衣博帶的文縐縐的樣子，還指七國遺民忍辱負(fù)重的柔道人生觀。”胡適同時認(rèn)為：“這些人都靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠。”

胡適認(rèn)為，儒出現(xiàn)在殷商時代。郭沫若不同意胡適的說法，在《駁〈說儒〉》中提出了自己的觀點(diǎn)：“儒應(yīng)當(dāng)本來是‘鄒魯之士縉紳先生’們的專號。那在孔子以前已經(jīng)是有的，但是是春秋時代的歷史的產(chǎn)物，是西周的奴隸制逐漸崩潰中所產(chǎn)生出來的成果。”

對于儒的身份，胡適認(rèn)為“儒是一個古宗教的教師”，這些殷人的教士是在六七百年中“漸漸變成了絕大多數(shù)人民的教師。他們的職業(yè)還是治喪、相禮、教學(xué)”。（《說儒》）

殷周時代屬于社會未發(fā)達(dá)期，人們崇尚鬼神，《左傳·成公十三年》載“國之大事在祀與戎”，可見對那時的國家而言，最重要的事情僅有兩件：一是祭祀鬼神，二是戰(zhàn)爭。在祭祀鬼神的活動中，主持祭祀、進(jìn)行占卜之人被稱為“巫”或“巫師”，當(dāng)時無論是占卜問天，還是問鬼神，這項(xiàng)工作都要交給巫來操作，因此，巫成了連通人與鬼神的角色，他們可以解釋鬼神的旨意，替鬼神傳言，而國家的重要大事，包括戰(zhàn)爭、政治活動等，都由巫的所言來作重要參考，可見他們在社會上有著極為尊崇的地位。

隨著時代的推移，巫逐漸轉(zhuǎn)變成儒士。對于這種說法，很多學(xué)者予以反對，認(rèn)為未能找到兩者之間過渡的證據(jù)。1975年第4期《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》刊發(fā)了徐中舒所撰《甲骨文中所見的儒》，該文稱：“儒在殷商時代就已經(jīng)存在了，甲骨文中作‘需’字，即原始的‘儒’字。”徐中舒引用了幾篇甲骨文中“需”字的不同寫法，而后稱：“整個字象以水沖洗沐浴濡身之形”，同時解釋稱：“古人還不能制造大盆洗澡，只能用水罐頂沖洗，如今日的淋浴。”所以徐先生覺得，其中一個甲骨字正像人在沐浴時，水自頭頂沖洗而下之形。

徐中舒說：“從而、從耎、從需的這些字，大都包含有柔、軟的意思。”這正是許慎對“儒”字的解釋。但許慎說，儒是“需”聲，徐中舒則進(jìn)一步將其解釋為象形。既然如此，儒為什么要洗澡呢？《禮記·儒行》載“儒有澡身而浴德”，其意乃是用道德來清洗身上的污垢。《孟子·離婁下》載：“孟子曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”其意乃是說，即使是美人，如果污濁不堪，人們也會掩鼻而過；一個相貌丑陋的人，如果齋戒沐浴，依然有資格祭祀上天。

可見沐浴和齋戒乃是祭祀者表達(dá)誠敬的必需步驟，巫則是上天與人之間的使者，其在主持祭祀儀式之前，定當(dāng)沐浴。所以徐中舒認(rèn)為：“需在甲骨中象沐浴濡身，濡應(yīng)是儒字的本意。”他又發(fā)現(xiàn)“子需”二字在甲骨文中多次出現(xiàn)，于是認(rèn)定“子需”即商代的儒，“儒這種行業(yè)在殷商時就有了”，由此而印證了胡適的判斷。

漢初，人們稱儒為“儒者”。司馬遷在《太史公自序》中說“儒者博而寡要”，陳戰(zhàn)國在《先秦儒學(xué)史》中認(rèn)為：“太史公所說的‘儒者’，實(shí)為‘儒家’之意。”其理由是司馬遷在《自序》中把陰陽、儒、墨、名、法、道德并列稱述，并把“名”稱為“名家”，把“法”稱為“法家”，把“道德”稱為“道家”。“那么他所說的‘儒’當(dāng)然就是‘儒家’了。”

就流傳至今的史料來看，明確地將“儒”稱為“儒家”的是《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官……”儒家的思想觀念及主張就是儒學(xué)，研究和敘述它的發(fā)展過程及思想流變就是儒學(xué)史。儒學(xué)在發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多不同的流派，將這些流派的獨(dú)特觀念綜而述之，以歷史為脈絡(luò)匯講在一起，就是儒家學(xué)派史。