序言

本書通過疏理學派的方式來講述儒學史，以時代為經，學派重要人物為緯，從儒學的開創為始，首先簡述儒家的核心概念，繼而講述其遞變環節，希望通過這樣的講述，能夠使讀者對儒家史有概念性的了解。

孔子曾對子夏說“女為君子儒，無為小人儒”，說明早在孔子之前就已經有了儒者。東漢許慎在《說文解字》中稱：“儒，柔也，術士之稱”，早期的術士乃是巫的一種，后來從巫中分化出來，漸漸演變為從事宗教活動及文化教育的儒士。《周禮·大宰》稱：“儒，以道教民?！笨梢娙逭叩闹饕聞帐墙袒嗣?。

盡管儒者早已存在，但是有了孔子后，才確立了儒家的整體概念和思想框架，因此，后世將孔子視為儒家的創始人，故馮友蘭在《中國哲學史》中說：“孔子不是儒之創始者，但乃是儒家之創始者?！?/p>

在孔子所處的時代，王室衰微，禮崩樂壞，并且學在官府，孔子在民間招收弟子，有教無類，將文化傳播到了民間，這個行為對社會風氣產生巨大影響，與此同時，孔子整理和修訂六經，使之成為儒家學派的核心經典?？鬃右匀胧赖膽B度來教化弟子，其觀念被后世所繼承。柳詒徵在《中國文化史》中說：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則中國無文化，自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳；自孔子以后之中國文化，賴孔子而開?！绷菏樵凇读菏樽允觥分姓f：“中國有五千年的文化，孔子是接受古代文化，又影響著他之后中國文化的。這種影響，中國歷史上的任何一個古人都不能與孔子相比。他生活在前兩千五百年和后兩千五百年的中間，他本人是承前啟后的。”錢穆在《孔子傳》中有著同樣的論述：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！?/p>

孔子認為，春秋時期的禮崩樂壞乃是由于人們不遵從禮制，所以他強調要克己復禮，同時他認為，“仁”是人類的最高追求目標：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”可見禮與仁乃是儒家的核心思想。

孔子去世后，他的弟子們繼續弘揚老師的思想?？鬃拥茏尤?，通六藝者七十二人，這些人構成了中國最具影響力的學派——儒家學派。到戰國時期，該學派在諸子百家中已經成為兩大流派之一，韓非子說：“世之顯學，儒、墨也?！碑敃r只有孔子創建的儒家和墨翟創建的墨家能夠并稱于世。

孔子在教授弟子時因材施教，使得大多數弟子只傳承了孔子思想的一個側面，同時，孔子的思想也在不斷地發展完成中，其在教授弟子時，早年與晚年有所不同，致使他的弟子在一些觀念上各有側重。至戰國時期，儒家分成八個大派別，這是儒家的第一次分派。此八派之中，對后世影響最深的是孟氏之儒和孫氏之儒，前者弘揚了孔子的仁學，強調心性和內圣；后者發展了孔子的禮學，強調禮法與外王。孟氏之儒的開創者是孟軻，他的學派被后世稱為“性善派”；孫氏之儒的開創者是荀況，他的學派的主體觀被后世稱為“性惡派”。

現當代學者對孔門派別的劃分與古人略有不同，姜廣輝在《郭店楚簡與〈子思子〉》一文中將子游、子思、孟子一系稱為“弘道派”，認為該派的特點是：“在早期儒家之中，這一派人民性、主體性、抗議精神最強，是早期儒家的嫡系和中堅。”他把曾子一派歸為“踐履派”，認為該派特點是：“重孝道的踐履，其基點在家庭父子關系上。這一派所講的孝道是廣義的?！蓖瑫r他認為，子夏一系屬“傳經派”，子張一系屬“表現派”。

現代學者還有另一種分法：認為曾子開創了“主內派”，其思想傾向是重仁、內省、明心見性，由孝治推衍為德之教化，孟子屬于主內派，該派被視為儒家正統；子夏開創了“主外派”，這一派的思想傾向是重禮、博學，從宇宙本體推天及人，重視政治參與，發展法治思想，這一派在先秦時期的代表人物是荀子。

從先秦到現代，按照重要歷史節點及學術觀，學界對于儒學有原始儒學、漢唐經學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學和現代新儒學之分，在每個時期，又分出許多學派，這種現況正說明了儒學的開放性，本書就是以此為框架，來講述各個階段重要的學術特點以及重要的學派。一個學派的成立，需要有宗師和門徒，以及基本一致的思想理念，但在發展演變過程中，因為各種原因，某些派別也會發生裂變。梁啟超認為一個大學派成立后會出現三種現象：注解、分裂和修正。注解就是對經典的注疏，分裂則是“一大學派，內容既然豐富，解釋個個不同，有幾種解釋就可以發生幾種派別。往往一大師的門下，分裂為無數幾家。這也是應有現象之一?！保ā秲汕灏倌耆鍖W變遷概略》）修正則是對本門派的觀念加以補充。

秦王朝用法家言排斥儒家，儒家經典遭到嚴重破壞。漢朝建立后重視儒家，因為漢室起于草莽，需要利用儒家的倫理思想體系來穩定社會，經過一些大儒的努力，使得儒學在漢朝取得了獨尊的統治地位。在朝廷的一系列措施下，很多因戰亂而散失的經典再現人間，人們為了整理這些經典，以及闡釋這些經典，逐漸形成了不同的派別。自此，儒學走入了經學時代。

秦朝時，秦始皇和李斯認為天下已成為一家，各家學說沒有存在的必要，儒家也在被禁之列，儒家經典遭到了第一次大破壞。到西漢時，儒家的核心經典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經中，《樂經》已經失傳，古文經學家認為《樂經》焚于秦火，今文經學家認為“樂”本無經，樂在《詩》《禮》之中。

六經原本是多家供奉的經典，至西漢時成為儒家專學。對于如何解釋六經，儒家形成了兩大派別：重視師徒間口口相傳的今文經學派和重視古典文獻研究、解讀的古文經學派。

在《詩經》方面，申培公傳魯《詩》，轅固生傳齊《詩》，燕人韓嬰傳韓《詩》，三者屬于今文《詩》學，魯人毛亨所傳則為古文《詩》學。

《春秋》的傳授分為三大流派，公羊高傳《公羊傳》，穀梁赤傳《穀梁傳》，左丘明傳《左傳》，此即《春秋》三傳，前兩者屬于今文經學，后者屬于古文經學。古文經學派與今文經學派對儒家核心經典的解讀有著極大的不同，這兩派的斗爭從西漢一直延續到了民國時期，可謂是中國儒學史上影響最為深遠的兩大學術派別。

漢代是儒學第一次大放異彩的時代，經過董仲舒的努力，至漢武帝時出現了罷黜百家，獨尊儒術的局面，儒學成為官學。對于儒家經典的研究，也達到了前所未有的高度。

魏晉時期玄學盛行，玄學乃是儒、道思想結合的產物，儒學的玄學化使得經學衰落。玄學家王弼在《周易略例》中提出“得象而忘言”“得意而忘象”，以此確定“意”的重要性，認為可以將“言”與“意”分開來看，其結果使得傳統注經方式得以改變，不再局限于用儒家觀點來解讀儒家傳統思想，而是給注經者以充分發揮想象的空間。王弼改變了被經學家視為金科玉律的“注不破經”觀念，這是經學思想的第一次被解放。

帝王祭孔始自漢高祖劉邦，其經過魯地時“以太牢祠孔子”。南北朝時期，南北各政權為了證明自己的正統傳承地位，紛紛建起孔廟，尋訪孔子后裔。隋朝統一南北后，大力發展儒學，尋覓孔門后裔加以褒獎。

唐朝建國之初，高祖李淵看到隋末儒學衰微，強調應當“敦本息末，崇尚儒宗”，下令在國子學立周公廟、孔子廟各一所，同時褒獎孔子及其后人。唐太宗在貞觀二年(628)“詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師，兩邊俎豆干戚之容，始備于茲矣”（吳兢《貞觀政要》），由此使得孔子得到了獨尊的地位。貞觀十三年(639)，唐太宗又下詔尊孔子為宣父，并在兗州為孔子修廟。

但是，唐王朝采取的策略是儒、釋、道三家平衡。因為唐朝李姓，故尊道家創始人老子李耳為始祖，唐太宗下詔令道士、女冠在僧尼之前，此舉引起了佛教界的不滿。為了平息爭論，唐太宗于貞觀十五年(641)親臨長安弘福寺，向僧人做了相關解釋。

唐高宗時，李治改變了其父唐太宗封孔子為圣的做法，下令黜孔子為先師，以此降低孔子在廟堂祭祀上的地位。此舉遭到了以長孫無忌為首的朝臣的反對，唐高宗只能收回成命，仍尊孔子為先圣，并親到曲阜祭孔。這種局面說明儒家思想此時已經成為朝廷的主體思想，即使皇帝有不同想法，也難以撼動儒家的地位。

到了開元二十七年(739)，唐玄宗在詔書中明確稱“弘我王化，在乎儒術”，因為儒家思想“能立天下之大本，成天下之大經，美政教，移風俗”?？鬃佑墒潜环鉃槲男?。至此，孔子終于由素王被追封為實王。

唐太宗時期，李世民詔令中書侍郎顏師古等考訂《五經》，又詔國子祭酒孔穎達撰定《五經》義疏，并定名為《五經正義》，令天下讀書人傳習。《五經正義》的頒行，改變了東漢以來儒家經說紛亂的局面，使得對經書的注解義疏得到統一，儒家核心經典有了標準定本，由此解決了“儒學多門，章句繁雜”的問題。皮錫瑞在《經學歷史》中說：“以經學論，未有統一若此之大且久者。”

但任何事有其利必有其弊，對于經典解讀的統一，不免使得天下學者在思想上有了禁錮。劉師培在《國學發微》中指出了此種弊端：“學術定于一尊，使說經之儒不復發揮新義，瞇天下之目，錮天下之聰。欲使天下士民奉為圭臬，非是則黜為異端，不可謂非學術之專制矣?！?/p>

《五經正義》的修撰，更多的是注重儒家特有的實踐功用，忽視了儒家內圣的傳統精神。而唐朝采取儒、佛、道三教并重的政策，至中唐時道教空前興盛，他們借鑒儒、佛兩家理念，從義理和人生哲學方面來倡導“性命雙修”，以此融合儒家忠君孝親的綱常倫理，以便達到治國理政的需求，與此同時，道家又吸收佛教的思辨哲學和心性修養理論，使得道教理論可以與儒、佛兩家相抗衡。此時的佛教已經完成了中國化，佛教自有的理論系統遠比儒、道兩家要完善，這種狀況使得儒家受到空前的壓力，正如劉禹錫在《袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑》中所言：“然則儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寢息。佛以大悲救諸苦，廣啟因業，故劫濁而益尊?！?/p>

唐朝后期，儒學大家韓愈挺身而出，反對唐憲宗遣使往鳳翔迎佛骨入禁中，寫出了著名的《諫迎佛骨表》來歷數佛教的各種危害，并為此險遭殺身之禍。為與佛、道兩家抗衡，韓愈寫出了極具名氣的《原道》一文，由此構建了從商湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子一脈相傳的儒家道統，以此來與佛教的法統相抗衡，努力重建人們對于儒家的信仰。

韓愈注意到了儒家鉆研經典的弊端，重拾儒家傳統的心性學說，倡導“性三品論”，以此接續董仲舒對人性問題進行的探討。其實韓愈在反佛的同時，也借鑒了佛教的修心理論，他的道統說、修心說均借鑒了佛教的概念與方法。其弟子李翱在儒家性命之學方面更進一步，寫出了《復性書》，對儒家心性論做了進一步的闡發與拓展，同時吸收了佛家的見性成佛觀念，借鑒佛教禪宗的人人皆可成佛理念，提出了“性情二元論”，由此把儒家修心理論向前推了一大步，把儒學引向了義理思辨的道路。

進入宋代，宋儒正是受韓愈和李翱思想的影響，創造出了理學、道學觀念，使得儒家理論研究成果呈現了百家齊現的局面。北宋時期以疑古為開端，宋儒另辟蹊徑，力圖超越漢唐，他們崇尚簡易，不再重視漢唐傳注之學，而是棄傳求經，通過研究經文本身，直接探求圣人本意。他們以六經注我的態度重新詮釋儒家核心經典，構建出一套以心性論為基礎的義理之學。

宋儒的這種思想，使得儒家派別呈爆發式增長，在北宋時期，出現了荊公新學、溫公朔學、元公濂學、橫渠關學、蘇氏蜀學、堯夫數學、二程洛學等一系列有著巨大影響力的學派。其中程顥、程頤所創造的洛學最能發揚光大，經過程門四先生的遞傳，到朱熹那里，產生出宏大的理學思想。與此同時，又出現了湖湘學派、金華學派、永嘉學派、永康學派，這些派別均有獨特的個性與觀念，并且均能統一在儒學的思想范疇內。如此豐富多彩的思想，是以往儒學史上未曾出現過的。

到南宋時期，儒學基本分為兩大派別：朱氏理學與陸氏心學。這兩大派別在宋代儒學界引起巨大波瀾，經過一段時間的演變，朱熹所開創的理學成為官學，他的理學著作成為科舉考試的定本，其影響力一直延續到民國時期。朱熹與陸九淵的思想分別被概括為“道問學”與“尊德性”，但他們都講求尋覓圣人之道和圣人之意。朱熹主張應當立足于文本去系統理解圣人之意，他在《答呂子約》中說：“大凡讀書，須是虛心以求本文之意為先。若不得本文之意，即是任意穿鑿。”在他看來，圣人之道就在經典之中。

朱熹的觀點本自程頤，程頤曾言：“圣人之道，傳諸經學者，必以經為本?！保ā稙榧揖髟嚌h州學策問三首》）程頤認為古學為一，今學為三：文章之學，訓詁之學，儒者之學。在他看來：“能文者謂之文士，談經者泥為講師，惟知道者乃儒學也。”（《二程遺書》）在他看來，能夠吟詩作賦、訓詁章句都不算儒者，真正的儒者應當以探求圣人之道為目標。朱熹也強調這個概念：“凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。”（《朱子語類》）讀經典就是要貫通上下文意予以理解，不要再一字一句解讀，也就是用自己的思想去發揮和理解圣人思想。因為每個人對經典解讀的不同，致使產生了不同的思想，由此也形成了不同的派別，這正是宋代理學派別林立的原因。

儒家對如何解讀“曾點之樂”存在分歧，陳來先生在《宋明理學》中說：“宋明理學中圍繞著這一問題有兩種不同意見：一派是周濂溪、程明道開始的灑落派，另一派是程伊川與朱子代表的敬畏派。前一派主張尋孔顏之樂，有與點之意，求灑落胸次；后一派則主張敬畏恐懼，常切提撕，注重整齊嚴肅?！笨梢妼τ谌寮医浀溆^念的不同解讀，就能形成不同的流派。

陸九淵的“尊德性”更多的是強調心性修養，反對把大量精力用在研讀經典上。陸九淵自稱其思想是“因讀《孟子》而自得之”（《語錄下》），王陽明也認為：“陸氏之學，孟氏之學也?！保ㄍ蹶柮鳌断笊轿募颉罚╆懢艤Y的重要哲學思想比如“存心”“養心”“求放心”，都是本自孟子，他認為孟子去世后，儒家道統失傳了，至二程方接上這個道統，但他覺得二程的接續只是“草創階段”，他們“未為光明”儒家真傳，而正是陸九淵本人要承擔起接續儒脈的責任“到今日若不大段光明，更干當甚事？”（《語錄下》）為此，他提出了“心即理”的儒學觀念。其實陸九淵的觀念也受佛教影響，唐代禪師大照慧光曾稱：“心是道，心是理，則是心外無理，理外無心?！保ā洞蟪碎_心顯性頓悟真宗論》）

至明代中期，王陽明發展和宏大了心學思想，認為“圣人之學，心學也”。為此，后世將他與陸九淵并稱為“陸王心學”。該學派在明代中期后影響巨大，成為那個時代的主流學說之一。陽明時代，朱學乃是整個學術界的主體，因為朱學是科舉考試的經義標準，有著學術獨尊的地位。但一套學說到達了理論極限，就成為學術發展的內在阻力，朱子把“理”置于至高無上的地位，極大地壓制了人的個性。陸九淵注意到朱學把“心”與“理”做兩分法，同時也把“知”與“行”分為二，雖然對此提出了批評，但沒有提出解決辦法。后來王陽明提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等重要理念，使得一些觀念得到了整合，而他的弟子和門徒對王陽明所提出的一些理念又有著不同的解讀，由此而產生了許許多多的派別。

到了明末，王門后學的束書不觀、空談心性極大地敗壞了社會風氣，東林黨人努力改變這種局面，但已無力回天。明王朝滅亡的原因是各種情況的疊加，但還是有不少人認為這是讀書人空談誤國所致。早在明中后期，楊慎就批評程朱理學“學而無用”，認為該學派否定漢唐人對儒家經典的解讀，由此而陷入了師心自用的境地。明末清初，一些重要的思想家痛定思痛，總結明朝滅亡的原因，由此而產生了顧炎武、黃宗羲、王夫之等幾位大儒，他們以實學的方法來強調經世致用。

黃宗羲批評當時的一些儒者“假其名以欺世”，這些人“一旦有大夫之憂，當報國之日，則蒙然張口，如坐云霧。世道以是潦倒泥腐，遂使尚論者以為立功建業，別是法門，而非儒者之所與也。余于吳君為之三嘆”（黃宗羲《贈編修弁玉吳君墓志銘》）。顧炎武反對空疏之學，力倡經世致用，用修己治人的實學來取代明心見性之空言，他將當時理學的清談與魏晉時期的玄學清談之風來做比較：“孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。”（《日知錄》）王夫之抨擊陽明后學：“廢實學，崇空疏，蔑規矩，恣狂蕩，以無善無惡盡心意知之用，而趨入于無忌憚之域?！保ā抖Y記章句》）

在批評的同時，清初大儒也提出了建設性意見，顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也?！保ā杜c人書》）黃宗羲提出：“道無定體，學貴適用，奈何今之人執一以為道，使學道與事功判為兩途?！保ā督ㄢ窒壬鳌罚┰谒磥?，只有能救國家之急的學者方是真儒。顧炎武本人身體力行，以博學于文的態度，廣泛涉獵經學、史學、音韻學、金石、考古、農兵、財賦、典制和輿地等領域，并且取得豐碩成果，由此開清代樸學風氣。

乾嘉以降，考據學大為興盛，此學又稱為樸學，或者徑稱為乾嘉學派。該派所取得的成就堪稱中國封建社會又一大學術高峰。這些學者延續了顧炎武等人開創的實學，汪中說：“古學之興也，顧氏始開其端?！保柰⒖啊锻羧莞δ怪俱憽罚┑撬麄儗崒W家的觀念有所修訂，轉通為專，由實轉樸。對于清學的特點，王國維在《沈乙庵先生七十壽序》中總結說：“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新?！笨梢娗螌W派以精專為第一大特點。

乾嘉學派分為吳派和皖派兩大陣營，先有吳派，后有皖派。梁啟超在《中國近三百年學術史》中指出吳派的領軍人物是惠棟，該派“以信古為標志”，屬于純漢學，皖派則以戴震為中心，“以求是為標志”，被稱為考證學。這兩派陣容都很強大，他們在音韻、訓詁、典籍、?？?、辨偽、輯佚等方面取得了空前成果，在金石、地理、天文、歷法、數學、典章制度的研究方面均有深入研究。乾嘉學派的治學特點是“無信不征”“實是求是”。

嘉道時期，常州出現了以莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳為核心的一批學者，他們重點研究今文經學，其學術觀在當時產生重要影響。章太炎說：“清初諸人講經治漢學，尚無今古文之爭。自今文家以今文排斥古文，遂有古文家以古文排斥今文來相對抗。”（《清代學術之系統》）可見樸學被今文經學家視為古文經學，而他們以今文經學家自居。常州學派主要研究《春秋》，認為《春秋》三傳中只有《公羊傳》才是《春秋》的正解，為此常州學派又被稱為“今文公羊學派”或者“常州公羊學派”。

常州學派的崛起緣于考證學的弊端，章學誠批評樸學家“征實太多，發揮太少，有如桑蠶食葉而不能抽絲”（《與汪龍莊書》）。認為樸學家只是鉆故紙堆，將學問做得支離煩瑣，他們不能從研讀歷史典籍的過程中產生出偉大的思想，而今文經學在解讀經典方面有很多發揮的余地。對于常州學派的傳承，錢穆在《中國近三百年學術史》中說：“常州之學，起于莊氏，立于劉、宋，而變于龔、魏，然言夫常州學之精神，則必以龔氏為眉目焉?！蔽涸春妄徸哉湓噲D用常州學派的解經方式來解決社會所面臨的現實問題，鴉片戰爭打開了國門，也刺痛了儒者之心，使他們意識到乾嘉樸學為學問而學問的研究方式無法解決社會問題。在魏源看來，乾嘉樸學乃是“錮天下聰明知慧使盡出于無用之一途”（《武進李申耆先生傳》），因為這些學者“無一事可效諸民物”（《默觚》）。龔自珍則認為乾嘉學派的名物訓詁乃是“瑣碎饾饤”之學。

常州學派在發揮微言大義方面有其獨特的優勢，但在研究方法上卻存在著許多弊端，因為他們的解經方式存在臆斷和牽強的問題。同時，古文經學與今文經學兩派互相批評，給彼此的聲譽都造成了一定影響，致使理學派有再度復興的跡象。早在明末清初，一些有識之士看到了王學末流所產生的弊端，他們開始回歸程朱，即使是像顧炎武、王夫之這樣的大儒也曾受到程朱學派影響。

康、雍、乾三朝，朝廷御纂諸經，雖然秉持漢宋兼采的態度，卻是以程朱之學為正學，為此出現了一批名臣兼名儒的人物，比如湯斌、李光地、魏裔介、魏象樞等。盡管也有一些人只是掛著程朱正學的招牌，內里非是，但程朱理念還是成為那時的官方思想。

乾嘉樸學的崛起，致使宋學派在此階段幾乎銷聲匿跡。鴉片戰爭爆發后，中國社會矛盾日益激化，并爆發了影響深遠的太平天國運動。太平天國建都南京，占領江南地區，而這一帶正是乾嘉樸學最興盛之地。太平天國出于統一思想的需求，大量燒毀儒家經典，洪秀全認為“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說”必須要“盡行焚除，皆不準買賣藏讀”。（黃再興《詔書蓋璽頒行論》）此舉引起了儒學人士的竭力反抗。以曾國藩為首的湘軍本持儒家思想，認為太平軍的燒書之舉“乃開辟以來名教之奇變，孔子、孟子所痛哭于九泉！”（《討粵匪檄》）由此出現了一批如唐鑒、倭仁、曾國藩這樣的經世理學家，經過他們的大力提倡，程朱理學在咸同年間再放異彩。

時至晚清，發生了維新變法運動，為了做相應的理論鋪墊，康有為發揮常州今文經學派的疑古傳統，站在今文經學派的角度，全面否定古文經學派，寫出了引起巨大爭議的《新學偽經考》和《孔子改制考》。他在前一部書中宣稱兩千多年來人們奉為經典的儒家核心著作并非孔子所作，而是出于劉歆的偽造。連其弟子梁啟超都認為康有為此舉動搖了整個思想界，為此章太炎等人站在古文經學的立場，對康有為的所言進行了全面批駁。但后來當章太炎明白了康有為此說的目的之后，便沒有再對康的思想深批下去。

民國時期，西學漸漸成為教育的主體，致使一些有識之士感覺到民族文化危機日益加深，為此，他們采取新的研究方法來重新詮釋儒學思想。經過他們的大力呼吁，漸漸形成了新的學派，此學派被稱為“現代新儒派”。學界將該派分為三個發展階段，其中第一階段從20世紀20年代到1949年，代表人物為梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等人。梁漱溟被視為“現代新儒派”開山人物，他撰寫了《東西文化及其哲學》一書，此書第一次把中國文化納入世界文化框架內進行平等討論。他認為世界上存在中、西、印三大思想體系，三者的根本精神各有特點：西方文化意欲向前，中國文化意欲自為調和持中，印度文化意欲反身向后。梁漱溟認為三者之間沒有高下優劣，但以孔子為代表的中國文化所本持的人生態度是最合理的，在他看來“世界未來文化就是中國文化的復興”。

熊十力努力重建中國儒學本體論，認為應當融合中學、西學，但依然強調應該以“中學為體，西學為用”。馮友蘭則提出了新理學觀念，他用西方新實在論的觀點來詮釋和重構程朱理學，強調應當以內圣馭外王，以此塑造完美人格。賀麟以黑格爾哲學觀來融匯陸王新學理論，由此創建新心學體系，在他看來，“西哲東哲，心同理同”，試圖創造出“以西洋之正宗哲學發揮中國之正宗哲學”。（《儒家思想的新開展》）牟宗三則發明了自我坎陷說，以此來本持傳統儒家的內圣心性之學，來開出現代新外王。

總之，現代新儒家既有固守傳統的一面，也有適應新時代的一面，他們選擇性地吸收和改造西學哲學觀，通過援西入儒，來健全和完善儒學思想的邏輯觀。

本書中所談到的學派，并非中國歷史上出現過的所有儒家學派，限于篇幅，也限于個人學力，只能重點講述儒家重要學派以及有特點的學派。有些學派在前人的研究專著中已有定名，故而凡查到出處者都會引入文中，但也有一些重要學派，學界并沒有以“學派”稱呼之，但他們在儒家學派史中仍屬于不可或缺的一環，故也會寫入本書中。本書在講述一些學派時，盡量摘取有關該派主體思想的引文，有些學派宗主思想宏大，本文無法一一講述，只能選擇性地選取一個角度予以論述。這種講述方法必有不妥之處，希望得到方家指教及寬宥，于此表示誠摯的感謝。

2022年7月29日

韋力書于芷蘭齋