古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

——《大學(xué)·第一章》

這恐怕是《大學(xué)》中最為人熟知的一段文字了，“修齊治平”是一種人生理想，更是一種思想境界。在儒家看來(lái)，想達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的理想都要從修身開(kāi)始，我們所熟知的“一屋不掃，何以掃天下”正是這個(gè)道理。修身，必須要從正心、誠(chéng)意、致知、格物入手，而且都有非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。正所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

【壹】誠(chéng)意正心 發(fā)展之本

一個(gè)人做事若想成功，首先心要正。心術(shù)不正之人做事即使一開(kāi)始順利，也行之不遠(yuǎn)。怎樣看一個(gè)人是否心思端正呢？就要看這個(gè)人的意念是否真誠(chéng)。心里怎么想的就怎么說(shuō)，怎么說(shuō)的就怎么做了就叫“誠(chéng)”。心里明明討厭一個(gè)人卻當(dāng)著他的面說(shuō)些討好的話，這就是虛偽，也就是孔子所說(shuō)的“巧言令色”。夫子通過(guò)這一點(diǎn)就能判斷這個(gè)人是很少會(huì)有仁德之心的：“巧言令色鮮矣仁?！标P(guān)鍵就是這個(gè)人沒(méi)有做到誠(chéng)。

誠(chéng)信是道德的基礎(chǔ)和根本，是社會(huì)發(fā)展的基石。歷史雖然沒(méi)有停下前進(jìn)和發(fā)展的腳步，但是在這段路程中，也產(chǎn)生了不和諧的噪音。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮除了帶來(lái)了銀白色的浪花，也帶來(lái)了渾濁的泥沙。急于斂財(cái)，唯錢(qián)是舉，欺詐造假，見(jiàn)利忘義，損人利己，皆為誠(chéng)信之缺失。我們總說(shuō)“無(wú)商不奸”，是我們已經(jīng)認(rèn)同了只要是商業(yè)行為就存在著奸猾和機(jī)巧。殊不知這個(gè)詞實(shí)為杜撰。原詞為“無(wú)商不尖”，最初是指賣(mài)家在量米時(shí)會(huì)以一把紅木戒尺削平升斗內(nèi)隆起的米，以保證分量準(zhǔn)足。銀貨兩訖之后，商家會(huì)另外在米筐里氽點(diǎn)米加在米斗上，如是已抹平的米表面便會(huì)鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點(diǎn)添點(diǎn)，已成習(xí)俗，即但凡做生意，總會(huì)給客人一點(diǎn)添頭。這一個(gè)字的變化讓人心寒臉熱，其造成的社會(huì)危害，我們感同身受。

《程氏遺書(shū)》有云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！笨梢?jiàn)，謀萬(wàn)事不以誠(chéng)，則萬(wàn)事不成。

【貳】格物致知 正己修身

在儒家的道德觀中，物是指“天下萬(wàn)物之理”；格是指“窮盡”。就是說(shuō)我們要研究、探究、窮盡一切事物的發(fā)展規(guī)律，這叫作格物。致知是指更深地發(fā)展我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)。對(duì)外界事物進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)一切事物都能夠明白通曉，這叫作格物致知。

當(dāng)然，窮盡天下事物之理是任何個(gè)人都無(wú)法做到的。其實(shí)，“格”還有“格除”之意，唯有格除物欲，才能使我們的心靈回歸寧?kù)o。老子也說(shuō)過(guò)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”“玄覽”指人的機(jī)巧之心，人心如鏡，拭去雜塵方能澄明見(jiàn)智。

修己安人或修齊治平，是儒家治國(guó)哲學(xué)的基本條件。人作為歷史的存在、道德的存在，參與天地化育、社會(huì)改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做？從哪里做起？從“格物”做起，從“致知”做起。

世稱“伊川先生”的程頤就主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為，人的道德情操和思想境界的修養(yǎng)，主要依賴“敬”，即排除雜念，把注意力集中到內(nèi)心，使心志專一，始終保持敬畏的心態(tài)。同時(shí)，通過(guò)“格物窮理”，具體研究天下萬(wàn)事萬(wàn)物所蘊(yùn)含的道理，不斷充實(shí)自己，使自己的思想合乎理義。他提出的“格物致知說(shuō)”注重知、行的結(jié)合，主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。

程頤二十七歲廷試落第，之后就沒(méi)有參加過(guò)科舉考試。自謂“自少不喜進(jìn)取，以讀書(shū)求道為事”，“未有意于仕也”。青年時(shí)期的他即以學(xué)識(shí)、品行蜚聲海內(nèi)，不少朝廷大臣多次舉薦，他都以“學(xué)之不足”為由而不仕。五十三歲時(shí)在司馬光、呂功著的力薦之下，出任汝州團(tuán)練推官，并任國(guó)子監(jiān)教授，后被委以崇政殿說(shuō)書(shū)。他向皇上上書(shū)說(shuō)：“見(jiàn)解與知識(shí)一起增長(zhǎng)，品德與思想同時(shí)養(yǎng)成?，F(xiàn)在，普通老百姓都聘請(qǐng)品德高尚、知識(shí)淵博的名士做家庭教師，教育子女，熏陶培養(yǎng)他們的習(xí)慣。何況陛下現(xiàn)在還很年輕，即使天資聰穎，也應(yīng)力學(xué)不倦，名師教誨的作用是從來(lái)也不能忽視的啊。希望陛下挑選一批名儒到宮中講學(xué)。讓他們輪流值班，以備陛下問(wèn)難解疑。日積月累地堅(jiān)持下去，高尚的品德一定會(huì)養(yǎng)成?！?

當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)皇上曾在洗臉時(shí)躲開(kāi)螞蟻，不讓水沫淹沒(méi)它們，就詢問(wèn)皇上是否有這樣的事?；噬匣卮穑骸拔抑皇桥聜λ鼈兌??！背填U立即說(shuō)：“陛下，您如果能推廣這種仁愛(ài)之心來(lái)愛(ài)護(hù)百姓，用之處理天下大事，那么您就得到治理天下的要領(lǐng)了。”

泱泱天下和升斗小民之間或許只隔著那么一個(gè)“尖”。當(dāng)我們以真誠(chéng)的意念將心端正，正心誠(chéng)意地去格物致知，慢慢地推己及人，那么家齊、國(guó)治、天下平就不只是樸素的理想，而將成為我們普遍認(rèn)同的公理。