大學(xué)之“大”，有廣博之義，有年長之義，其實還有高遠(yuǎn)之義。學(xué)習(xí)這部書，我們知道，要想將本性中至光至明之德弘揚光大，必須博覽群書，方能明辨是非曲直、善惡忠奸，滌除玄覽，格去機(jī)心物欲。小學(xué)修的是人情之練達(dá)，可人情練達(dá)也容易走向一個極端，那就是阿諛諂媚、曲意逢迎，所以“大學(xué)”就像一把戒尺，時時警策著人心。可只把自己修養(yǎng)完善就夠了嗎？“是以君子有絜矩之道也”幫我們回答了這個問題。“推己及人”才是一個大人應(yīng)做的事。如果說“明明德”是完善自我，新民則是完善他人，民又能新民，最終達(dá)到新國、新天下的目標(biāo)，也就是“止于至善”。所以說儒家的學(xué)問永遠(yuǎn)不是局限在個人的小榮辱、小得失，儒者之心包舉宇內(nèi)。因此我們看到“新民”這一部分的時候，就可以明白簡單的三句話所包含的宏大意旨。

【壹】新自身

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

盤其實就是洗臉盆，銘是刻在盆上自警的言語。商王成湯認(rèn)為人心本來是清明的，卻被私欲污染了，必須像洗臉一樣洗去那私欲，方能使其重歸清明。

這真是極妙的主意！臉是每天都要洗的，一洗臉就看到這番話立即提醒了自己：臉上的污垢可以洗去，昨日留在心靈上的污垢去除了嗎？其實我們需要洗濯掉的又何止私欲？任何影響我們做事的負(fù)能量不都應(yīng)該洗去嗎？多少人的心靈就是因為背負(fù)太多的垃圾而郁郁寡歡甚至得了精神疾患？昨天的種種不快就都隨清晨的一盆清水洗去吧，給自己洗一張笑臉，洗一雙清亮的眼睛，你就變得如太陽一般嶄新了。

“不日新者必日退。”有了日新的自覺性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須日日堅持。否則今天進(jìn)一尺，明日退一丈，豈不是更大的倒退嗎？從發(fā)展的角度講，不進(jìn)取就是一種倒退。今日改掉一點過失，明日又改正一個錯誤，以內(nèi)心的至誠砥礪自己，以修養(yǎng)成就自己美好的德行，從而保持精神的純粹與高潔，固守人格的完美與高貴，這難道不是一種最快樂又最酷的事嗎？這樣的人即使可以在肉體上被打倒，精神也會永遠(yuǎn)屹立著。“茍日新，日日新，又日新”，展現(xiàn)的是一種革新進(jìn)取的姿態(tài)，是自覺棄舊圖新的道德升華。洗禮精神，修煉品德，提升境界，鑄造人格，不正應(yīng)如此嗎？

【貳】新吾民

《康誥》曰：“作新民。”

朱子云：“鼓之舞之謂之作，言振起其自新之民也。”

《康誥》是《周書》篇名，武王告弟康叔的話。張居正是這樣解釋這句話的：《康誥》說：“百姓們，舊日雖為不善，而今若能重新為善，為人君者，就當(dāng)設(shè)法去鼓舞振作他，使之歡喜踴躍，樂于為善。曾子引此，以明新民之事。”如果說成湯之《盤銘》是帝王對自己的要求的話，那么《康誥》的對象就擴(kuò)大了，是一大群人，即新的政權(quán)周朝對上一個政權(quán)殷的遺老遺少的要求——“作新民”。

革新，是社會發(fā)展的必然要求。人既是歷史的繼承者，又是現(xiàn)實的承擔(dān)者，更是未來的開創(chuàng)者。因此，不應(yīng)停留在單純繼承前人文化遺產(chǎn)的階段，而應(yīng)當(dāng)以自己創(chuàng)造性的進(jìn)取精神，確立和發(fā)展新的思想，創(chuàng)造和發(fā)展新的文化，做一個對歷史負(fù)責(zé)的新人。面對傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕還不夠，還應(yīng)變糟粕為精華，變精華為新精粹。

今天對于昨天來說，是新的；現(xiàn)實對于歷史來講，同樣是新的。人類社會的發(fā)展、國家的振興、民族的進(jìn)步，其動力就在于不斷地創(chuàng)新。拋棄歷史的創(chuàng)新是空想，是無源之水，無本之木，而那些刻意而為的標(biāo)新立異的所謂創(chuàng)新，更是一種倒退。

【叁】新吾邦

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

《詩經(jīng)》說：“周朝雖然是一個舊邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。”朱子云：“《詩·大雅·文王》之篇。是說周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命。”

推翻殷商政權(quán)的周并不是新出現(xiàn)的政權(quán)，而是一個歷史悠久的國家，但為何同為舊邦，殷商腐朽沒落了，周卻能成為一個新興的政體并綿延八百載呢？就在于它能不斷地革新自己。

面對客觀現(xiàn)實，我們總會受到各種條件的束縛，無從擺脫。但是，反觀我們的心靈，我們卻是自由的，我們可以修養(yǎng)自己，讓心靈充盈快樂，做出我們力所能及的努力。

人們總是習(xí)慣于沉浸在舊有的秩序之內(nèi)，安于眼前的安逸，不思進(jìn)取，既局限了自身的發(fā)展，也于事業(yè)無益。回顧歷史的發(fā)展，人類的每一次創(chuàng)新，不論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會科學(xué)方面，都必然引起相應(yīng)的社會變革。它推動社會前進(jìn)，也使人類從自然的桎梏中解放出來，從必然王國向自由王國前進(jìn)，走向自由的天地。

社會唯有創(chuàng)新才能產(chǎn)生不竭的發(fā)展動力。公元前230年至公元前221年，秦先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊六國，完成了中華統(tǒng)一大業(yè)，建立起一個空前統(tǒng)一的多民族封建中央集權(quán)國家。在李斯的建議下，秦始皇廢除了分封制，在全國推行郡縣制，車同軌，書同文。這樣，秦朝在全國范圍內(nèi)建立起中央到地方的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)，大大強(qiáng)化了國家的中央集權(quán)。盡管秦朝兩位皇帝的殘暴令秦朝的統(tǒng)治無法長久，但秦始皇治國理政的制度創(chuàng)新，仍然值得中國歷代皇帝借鑒和參考。可見只有創(chuàng)新與發(fā)展，才是歷史發(fā)展的基本趨勢。也只有創(chuàng)新，才能推動歷史發(fā)展，進(jìn)而改變?nèi)祟惷\，同時改變創(chuàng)新者自身的命運。