大學之“大”，有廣博之義，有年長之義，其實還有高遠之義。學習這部書，我們知道，要想將本性中至光至明之德弘揚光大，必須博覽群書，方能明辨是非曲直、善惡忠奸，滌除玄覽，格去機心物欲。小學修的是人情之練達，可人情練達也容易走向一個極端，那就是阿諛諂媚、曲意逢迎，所以“大學”就像一把戒尺，時時警策著人心。可只把自己修養完善就夠了嗎？“是以君子有絜矩之道也”幫我們回答了這個問題。“推己及人”才是一個大人應做的事。如果說“明明德”是完善自我，新民則是完善他人，民又能新民，最終達到新國、新天下的目標，也就是“止于至善”。所以說儒家的學問永遠不是局限在個人的小榮辱、小得失，儒者之心包舉宇內。因此我們看到“新民”這一部分的時候，就可以明白簡單的三句話所包含的宏大意旨。

【壹】新自身

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

盤其實就是洗臉盆，銘是刻在盆上自警的言語。商王成湯認為人心本來是清明的，卻被私欲污染了，必須像洗臉一樣洗去那私欲，方能使其重歸清明。

這真是極妙的主意！臉是每天都要洗的，一洗臉就看到這番話立即提醒了自己：臉上的污垢可以洗去，昨日留在心靈上的污垢去除了嗎？其實我們需要洗濯掉的又何止私欲？任何影響我們做事的負能量不都應該洗去嗎？多少人的心靈就是因為背負太多的垃圾而郁郁寡歡甚至得了精神疾患？昨天的種種不快就都隨清晨的一盆清水洗去吧，給自己洗一張笑臉，洗一雙清亮的眼睛，你就變得如太陽一般嶄新了。

“不日新者必日退。”有了日新的自覺性遠遠不夠，還須日日堅持。否則今天進一尺，明日退一丈，豈不是更大的倒退嗎？從發展的角度講，不進取就是一種倒退。今日改掉一點過失，明日又改正一個錯誤，以內心的至誠砥礪自己，以修養成就自己美好的德行，從而保持精神的純粹與高潔，固守人格的完美與高貴，這難道不是一種最快樂又最酷的事嗎？這樣的人即使可以在肉體上被打倒，精神也會永遠屹立著。“茍日新，日日新，又日新”，展現的是一種革新進取的姿態，是自覺棄舊圖新的道德升華。洗禮精神，修煉品德，提升境界，鑄造人格，不正應如此嗎？

【貳】新吾民

《康誥》曰：“作新民。”

朱子云：“鼓之舞之謂之作，言振起其自新之民也。”

《康誥》是《周書》篇名，武王告弟康叔的話。張居正是這樣解釋這句話的：《康誥》說：“百姓們，舊日雖為不善，而今若能重新為善，為人君者，就當設法去鼓舞振作他，使之歡喜踴躍，樂于為善。曾子引此，以明新民之事。”如果說成湯之《盤銘》是帝王對自己的要求的話，那么《康誥》的對象就擴大了，是一大群人，即新的政權周朝對上一個政權殷的遺老遺少的要求——“作新民”。

革新，是社會發展的必然要求。人既是歷史的繼承者，又是現實的承擔者，更是未來的開創者。因此，不應停留在單純繼承前人文化遺產的階段，而應當以自己創造性的進取精神，確立和發展新的思想，創造和發展新的文化，做一個對歷史負責的新人。面對傳統文化，取其精華去其糟粕還不夠，還應變糟粕為精華，變精華為新精粹。

今天對于昨天來說，是新的；現實對于歷史來講，同樣是新的。人類社會的發展、國家的振興、民族的進步，其動力就在于不斷地創新。拋棄歷史的創新是空想，是無源之水，無本之木，而那些刻意而為的標新立異的所謂創新，更是一種倒退。

【叁】新吾邦

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

《詩經》說：“周朝雖然是一個舊邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。”朱子云：“《詩·大雅·文王》之篇。是說周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命。”

推翻殷商政權的周并不是新出現的政權，而是一個歷史悠久的國家，但為何同為舊邦，殷商腐朽沒落了，周卻能成為一個新興的政體并綿延八百載呢？就在于它能不斷地革新自己。

面對客觀現實，我們總會受到各種條件的束縛，無從擺脫。但是，反觀我們的心靈，我們卻是自由的，我們可以修養自己，讓心靈充盈快樂，做出我們力所能及的努力。

人們總是習慣于沉浸在舊有的秩序之內，安于眼前的安逸，不思進取，既局限了自身的發展，也于事業無益。回顧歷史的發展，人類的每一次創新，不論是自然科學領域還是社會科學方面，都必然引起相應的社會變革。它推動社會前進，也使人類從自然的桎梏中解放出來，從必然王國向自由王國前進，走向自由的天地。

社會唯有創新才能產生不竭的發展動力。公元前230年至公元前221年，秦先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊六國，完成了中華統一大業，建立起一個空前統一的多民族封建中央集權國家。在李斯的建議下，秦始皇廢除了分封制，在全國推行郡縣制，車同軌，書同文。這樣，秦朝在全國范圍內建立起中央到地方的嚴密統治網，大大強化了國家的中央集權。盡管秦朝兩位皇帝的殘暴令秦朝的統治無法長久，但秦始皇治國理政的制度創新，仍然值得中國歷代皇帝借鑒和參考。可見只有創新與發展，才是歷史發展的基本趨勢。也只有創新，才能推動歷史發展，進而改變人類命運，同時改變創新者自身的命運。