原版前言

閻崇年

愛新覺羅·努爾哈赤是滿族的民族英雄，是中國歷史上杰出政治家和軍事家，也是世界歷史上的著名人物。

努爾哈赤，滿文《玉牒》寫作。其拉丁字轉寫為nurgaci，亦或寫作nurhaci。本書援引滿文，除個別幾處外，均以拉丁字轉寫。nurgaci或nurhaci一詞，不見于《無圈點老檔》，即《舊滿洲檔》或《老滿文原檔》或《滿文老檔》。在滿文體的《滿洲實錄》、《清太祖武皇帝實錄》、《清太祖高皇帝實錄》、《清太祖本紀》中，清太祖的名字為貼簽或諱闕。經我查驗：黃簽之下，空白無字。清史界有學者認為：清太祖起名時尚無滿文，時用蒙古文，其名字或為蒙古文。據查，在蒙古文中找不到它的含義。也有的學者鑒于蒙古文是在回鶻字母基礎上創制的，因之應從回鶻文去探求其語義。在回鶻文中，nur（努爾）是“光明”的意思；haji（哈吉）是“朝圣”的意思。清太祖的名字nurgaci或nurhaci，如由維吾爾語經蒙古語，而轉被滿語所吸收，那么在滿語中應當出現這一詞語。但是，在女真文和滿文中，均未見nurgaci或nurhaci一詞。可見上述詮釋似不可通。另有一說認為努爾哈赤原意為“野豬皮”，據金啟孮先生箋示：

唯幼時曾聞滿文專家舍翁松賢前輩說過，努爾哈齊系“野豬皮”之義，舒爾哈齊為“小野豬皮”，雅爾哈齊為“豹皮”。其說必有根據。后聞西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證松賢之說確實無誤矣。

征之通古斯諸族民俗，羅曰褧《咸賓錄》載，女真之俗，“好養豕，食肉衣皮”，這與上述民俗相通。滿語nuheci（奴可齊），意為野豬皮。shurha［舒爾哈〔齊〕］，意為小野豬皮。yarha［雅爾哈〔齊〕］，意為豹皮。努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即gūlmahūn，意為兔子。其嫡長孫杜度，即dudu，意為斑雀。其外甥庫爾纏，即kūrcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都同動物有關。此外，滿族一些人物的名字也同動物攸關，如馬福塔，即mafuta，意為公鹿；鈕祜祿，niu hū lū意為狼等。

朝鮮史籍記載清太祖的名字為“乙可赤”“奴可赤”，似即nurhaci的對音。在《明神宗實錄》里，努爾哈赤進京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載均稱其為“奴兒哈赤”。至于朝鮮稱“奴可赤”，似為“奴兒哈赤”之急讀。在滿文創制以后，人們遂將“努爾哈赤”，對音寫成滿文體nurhaci。于是，nurhaci之原意便費解。總之，nurhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是“野豬皮”的意思。后來這一名字在滿洲文獻中不見出現。在《無圈點老檔》，即《舊滿洲檔》或《老滿文原檔》里，尊稱努爾哈赤為amba genggiyen han，即音譯為“安巴庚寅汗”，意譯為“大聰睿汗”。但在蒙古族中，尊稱其為“大力八圖魯汗”，即大力英雄汗；又尊稱其為“昆都侖汗”，即恭敬汗。這都是尊其稱而諱其名。崇德元年（1636），被尊謚為“承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝武皇帝”，廟號太祖；康熙元年（1662），又被尊謚為“承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武弘文定業高皇帝”；雍正元年（1723），再被加謚“端毅”二字；乾隆元年（1736）復被加謚“欽安”二字，而謚號、廟號成為“承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”，共27個字。清太祖名字滿文本義的考釋，純屬學術范疇。上述陋釋，或有疑詞；仁者見仁，智者見智。需要的是邏輯理智，摒棄的是情感偏見。同時，在我國東北方言中，“齊”與“赤”同音，滿文體nurhaci應音譯作努爾哈齊，現從歷史傳承，仍譯稱努爾哈赤。再補充一句：“赤”，東北音“ci”（齊），北京音“chi”（赤）。這是方言的差異。因《明神宗實錄》作“赤”，后史學著作也多作“赤”，所以歷史相沿，也通譯作“赤”。至于“奴”“兒”帶有輕蔑的含義。于是，歷史演變，分解如下：

Nu—r—ha—chi

奴—兒—哈—赤

努—爾—哈—赤（或齊）

木有根而枝杈附，水有源而流派出。記得白壽彝先生說過：“研究學問要尋根溯源。”我學習和研究清史，先從清入關后的史料著手。但遇到諸如官莊旗地、八旗制度、清室先世、滿洲語文等問題，這需要到清入關前的史料中去尋根溯源。在研究入關前的滿族史、清代史時，努爾哈赤像一塊巨大的磁石，吸引著我研究的興趣。我把研究之淺得寫成拙文《論努爾哈赤》。文章經過長期塵封而公開發表后，蒙楊向奎先生函囑寫一本《努爾哈赤傳》。此事，前后斷斷續續地歷時6年多，三易書稿，不揣谫陋，濫竽纂述。對努爾哈赤的研究表明，努爾哈赤建立的大金（又稱后金），實際上是清朝的雛形。后來清朝重大的治策與典制、善舉與弊政，在這里能找到它的根源。在努爾哈赤建立大金（后金）的初始胚胎里，便已蘊含其后來興盛與衰敗的基因。從而得到一點啟示：努爾哈赤是一把歷史的鑰匙，它可以打開清朝堂奧宮殿之門。

我國杰出的政治家和軍事家努爾哈赤，借明朝后期東北地區做歷史舞臺，演出一幕又一幕的歷史活劇，長達44年。努爾哈赤果敢而巧妙地利用當時民族、外交、階級、黨爭的錯綜形勢，明朝、蒙古、朝鮮、女真的復雜關系，憑借民眾的力量，結束元明三百余年女真諸部分裂局面，完成女真統一大業；推動女真社會生產力發展，頒布女真改革措施，促進滿族社會由奴隸制向封建制轉換；創建八旗與創制滿文，以物質和精神的紐帶，密切其內部聯系，促使滿洲族形成為一個新的穩定的民族共同體；反抗明朝貴族的奴役，建立后金政權，規定各種治策，奠下后來建立清朝的基礎；提升滿族歷史地位，改善民族文化素質，產生燦若群星的政治家、軍事家、文學家、藝術家、科學家和語言學家；重新統一東北地區，為清朝前期抵御外來侵略，劃定中國東北版圖，提供了歷史條件。因此，努爾哈赤為中國統一多民族國家的發展，為東北亞文明歷史的進程，做出了重大的貢獻。當然，像其他杰出歷史人物一樣，努爾哈赤也有其歷史、階級、民族的局限，但不可苛求。既然杰出人物是歷史的，便應對其功過給予歷史的說明。

對努爾哈赤的歷史評價，歷來眾說紛紜，褒貶互異。明朝官私文獻罵他為“奴賊”，清朝御用史家則奉他為“圣賢”。他們出于朝政角立、民族偏見、利益沖突、唯心史觀，自然不能對努爾哈赤做出公允的評價。在評論努爾哈赤時，他們各執一端，或為了反題而舍棄正題，或為了正題而舍棄反題。清朝覆亡，民國建立。辛亥人士“驅除韃虜，恢復中華”的旨趣，雖包含合理內核，卻夾裹悖理雜質。在這種文化氛圍下，努爾哈赤之研究，半是政治宣傳，半是學術探索，不能把正題與反題中所含的真理要素疏整成為一個合題。中華人民共和國成立20年來，因“極左”作祟，帝王將相多在掃蕩之列，也無法對努爾哈赤做深入認真的研究，更難對其做出公正的評價。所以，從清宣統帝退位至今70年來，卻沒有見到一篇評價努爾哈赤的學術論文，也沒有見到一本記述努爾哈赤的學術傳記。這個學術史上的空白，留待歷史學家去填補。

本書主要依據《滿文老檔》、《清太祖武皇帝實錄》、《清太祖高皇帝實錄》《滿洲實錄》、《清太宗實錄》、《明朝皇帝實錄》和《李朝大王實錄》中的有關史料，參酌官私記載、檔案榜文、金石譜乘、文集圖錄、方志史冊、文集筆記，進行左右采獲，分類排比，錯綜評衡，考量詮釋，以年為經，以事為緯，將努爾哈赤一生主要的言論與活動、事功與錯失，做一個概略敘述，力求復原其本來面貌。但本書不是研究努爾哈赤的終結，恰恰相反，它只是研究努爾哈赤的開始。