緒論

第一節(jié)　相關概念

從唐到宋，中國社會發(fā)生了若干變化。其中一個重要的方面即宋代打破門第觀念，士人階層的隊伍空前膨脹，與之相應的是，士人階層女性群體的數(shù)量也隨之擴大。本書將從秩序、規(guī)范與女性的實際生活入手，對宋代士人階層女性展開研究。

一、“宋代士人階層女性”釋義

“宋代士人階層女性”是本書的核心概念。要界定“宋代士人階層女性”，先需厘清“士人階層”這一概念。

在中國古代，士人之來源泛雜，出路不一，卻始終作為一個特殊的階層而存在。關于中國古代士人階層，學界業(yè)已作出了較為深入的研究。余英時認為，“士”作為知識階層，始于春秋戰(zhàn)國之交的孔子時代。閻步克指出，從戰(zhàn)國時代士階層誕生，此后有兩漢儒生、中古士族，直到唐、宋、明、清由科舉入仕的文人官僚。包弼德（Peter K.Bol）對唐宋時代士的身份主體作了劃分，他認為：“在7世紀，士是家世顯赫的高門大族所左右的精英群體；在10和11世紀，士是官僚；最后，在南宋，士是為數(shù)更多而家世卻不太顯赫的地方精英家族?！?img alt="[美]包弼德著，劉寧譯：《斯文：唐宋思想的轉型》，南京：江蘇人民出版社，2001年，第4頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">包氏的劃分未必精確，卻揭示了唐宋時代士的社會轉型，也即宋代打破門第觀念的事實。

在宋代，任何社會階層的人，只要讀書為學，都有可能改換門第，成為士人。宋人陳襄云：“今天子三年一選士，雖山野貧賤之家所生子弟，茍有文學，必賜科名?！?img alt="〔宋〕陳襄：《古靈先生文集》卷二〇《仙居勸學文》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第87冊，北京：書目文獻出版社，1988年，第173頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">柳永稱：“學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人?！?img alt="〔宋〕柳永：《勸學文》，《全宋文》第27冊，上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第242頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">程頤稱：“士之于學也，猶農夫之耕?！?img alt="〔宋〕程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集·河南程氏遺書》卷一八，北京：中華書局，1981年，第189頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">周行己指出：“四民之長，莫貴乎士。士之所貴者，以學而已?！?img alt="〔宋〕周行己：《浮沚集》卷六《勸學文》，《敬鄉(xiāng)樓叢書》第3輯，1931年。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">朱熹《建康府學明道先生祠記》亦云，“立明道先生之祠于學”，其目的即在于“使此邦之為士者有以興于其學”。盡管宋代士子求學的目的主要在于科舉入仕，但未能中舉仕宦者，只要為學，也屬于士人。宋代還有許多以“學”為業(yè)，絕不入仕者，他們同樣被看作士人。如宋初三先生之一的孫復，早年“舉進士不第”，遂隱居不仕，但以其學名重一時。道學家胡憲，“紹興中，以鄉(xiāng)貢入太學，會伊洛學有禁”，遂“一意下學，不求人知。一旦，揖諸生歸故山，力田賣藥，以奉其親。安國稱其有隱君子之操。從游者日眾，號籍溪先生，賢士大夫亦高仰之”。王曾瑜先生指出：“士大夫一詞沿用到宋代，其詞義并無大的變化，看來與近代的知識分子一詞有相近之處。一般說來，可以指有學問的讀書人，也可以指官員中的某些文官。”陶晉生先生亦認為：“在宋人的筆下，士人就是讀書人。一般來說，做了官的和沒有入仕的讀書人都通稱為士、士人、甚至士大夫?！?img alt="陶晉生：《北宋士族：家族·婚姻·生活》，臺北：“中央”研究院歷史語言研究所，2001年，第5頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">他還進一步強調：“如果一個讀書的士人能夠通過科舉制度得到一官半職，他就向上流動，成為士大夫（官僚）的一分子。如果他的后代不能繼續(xù)通過科舉成為官僚，或不能得到做官父兄的庇蔭而繼續(xù)維持家業(yè)，這些人就向下流動，失去了士大夫的身份，成為一個士人，或者回鄉(xiāng)務農，成為平民。”黃寬重先生也指出：“在眾多舉子競爭中，只有少數(shù)資質優(yōu)異、努力不懈或幸運者，才能中舉入仕，成為官員。”筆者贊成上述說法。本書認為，在宋代，凡業(yè)已仕宦或以治學為業(yè)的讀書人，都可稱為士人，均屬士人階層的范疇。

同男性社會階層流動不同的是，在男性壟斷入仕途徑的傳統(tǒng)社會中，女性無法依靠“學”來改變自己的身份屬性，女性的身份屬性是以“三從”的政治文化倫理為標準來確定的。《禮記·郊特牲》云：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！?img alt="〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記正義》卷二六，〔清〕阮元校刻《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第1456頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">《儀禮·喪服》亦云：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！?img alt="〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷三〇，〔清〕阮元?？獭妒涀⑹琛?，第1106頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">依照儒家經典，傳統(tǒng)女性的身份屬性隨其生命周期的變化而發(fā)生變化。所以，出生于士人家中的女性，能夠因其女兒的角色而歸入士人階層女性；本非出生于士人家中，但由于婚姻的流動而嫁入士人家中的女性，則其身份可以因其妻子的角色而歸入士人階層女性；如果女性本非出生于士人家中，其丈夫亦非士人，但其子輩通過努力向學而成為士人，則這一類女性因其母親的角色仍然可以歸為士人階層女性。由此，本書即以上述三條標準來界定“宋代士人階層女性”。簡言之，士人的女兒、妻子或母親均可歸入士人階層女性的范疇。本書中所涉及的女性，若無特殊說明，則均為該階層的女性。

二、秩序與規(guī)范

秩序是一個歷史范疇，它既包括自然秩序，也包括社會秩序，我們主要討論社會秩序。通常認為，社會秩序是人與人之間關系的制度化和規(guī)范化，它在人的社會關系中生成，并推動著社會關系的正常運行。馬克斯·韋伯（Max Weber）強調：“只有當一種社會關系的內容是指向可決定的‘準則’才能被稱為是一種‘秩序’?！?img alt="[德]馬克斯·韋伯著，顧忠華譯：《社會學的基本概念》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第42頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/8DAC42/25488785601412406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752799955-h5HUDmf7y7DbGdcDOtKvvxbzBGvhKayk-0-58e4945881baeab28307b74f8a9072a7">本書討論的秩序不僅包括傳統(tǒng)社會維護男女兩性之間權力關系的社會性別秩序，還包括維護傳統(tǒng)社會不同性別和同一性別內部不同輩分、不同身份、不同階層之間的等級秩序等。本書從“秩序”而不僅僅是“性別秩序”的視角探討宋代士人階層女性生活，即源于此。

秩序與規(guī)范密不可分，社會秩序的建構與維持離不開社會規(guī)范，一定的社會秩序總是同相應的社會規(guī)范聯(lián)系在一起。通常認為，社會規(guī)范是人們共同遵守的、規(guī)定了在某種特定情況下應采取哪些適當?shù)男袨榈臈l例或準則，規(guī)范規(guī)定了人們在某一社會的某些情況下“應該”有怎樣的行為。本書討論的規(guī)范主要是指以維持傳統(tǒng)社會性別秩序與等級秩序為核心的社會秩序的行為準則。具體在宋代士人階層女性生活中，它既包括國家禮法制定的行為標準或準則，也包括社會約定俗成的行為模式，其目的在于指導、監(jiān)督或調整社會成員的思想與行為，維護既定的社會秩序。