因?yàn)榱羧掌陂g費(fèi)用巨大，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，加上章太炎擬赴印度學(xué)佛，1907年底，由何震出面，劉師培被清臣端方收買(mǎi)，作《上端方書(shū)》，獻(xiàn)“弭亂之策十條”，背叛革命，充當(dāng)端方暗探。于是組織齊民社，舉辦世界語(yǔ)講習(xí)所，并與章太炎關(guān)系破裂。加上日本警方監(jiān)視日嚴(yán)，《衡報(bào)》因經(jīng)費(fèi)困難被迫停辦，于1908年11月全家回國(guó)。

1909年，劉師培夫婦在上海充當(dāng)端方暗探，因出賣(mài)張恭，姻弟汪公權(quán)被王金發(fā)擊斃。于是劉師培公開(kāi)入幕，為端方考訂金石，兼任兩江師范學(xué)堂教習(xí)。又拜徐紹楨為師，研究天文歷法。端方調(diào)任直隸總督，劉師培隨任直隸督轅文案、學(xué)部諮議官等職。

1911年隨端方南下四川，鎮(zhèn)壓保路運(yùn)動(dòng)，在資州被革命軍拘捕。辛亥革命勝利后，由孫中山保釋。后任成都國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，兼四川國(guó)學(xué)學(xué)校課，講授《左傳》、《說(shuō)文解字》等；與謝無(wú)量、廖季平（廖平）、吳虞等共同發(fā)起成立四川國(guó)學(xué)會(huì)。作《廢舊歷論》等。

1913年6月，與南下尋夫的何震沿江北上山西，二人均任友人南桂馨的家庭教師。后由南氏介紹，劉師培投靠閻錫山，任高等顧問(wèn)。又由閻錫山推薦給袁世凱，任參政、上大夫。

1915年8月，與楊度、嚴(yán)復(fù)等發(fā)起成立籌安會(huì)，作《君政復(fù)古論》、《聯(lián)邦駁議》，為袁世凱稱(chēng)帝鼓吹。洪憲帝制失敗后，流落天津。

1917年被蔡元培聘為北京大學(xué)教授，講授中古文學(xué)、“三禮”、《尚書(shū)》和訓(xùn)詁學(xué)，兼職北京大學(xué)附設(shè)國(guó)史編纂處。

1919年1月，與黃侃、朱希祖、馬敘倫、梁漱溟等成立“國(guó)故月刊社”，成為國(guó)粹派。1919年11月20日因肺結(jié)核病逝于北京，年僅36歲。其主要著作，由南桂馨、錢(qián)玄同等搜集整理，計(jì)74種，稱(chēng)《劉申叔先生遺書(shū)》。其中關(guān)于論群經(jīng)及小學(xué)者22種，論學(xué)術(shù)及文辭者13種，群書(shū)校釋24種。

馬一浮：“會(huì)通”教育觀早于今人數(shù)十年

1937年“七七”事變后，東南半壁淪于日寇之手，杭州亦隨之淪陷。馬一浮藏書(shū)甚豐，此時(shí)便帶著他視為珍寶的萬(wàn)卷書(shū)籍輾轉(zhuǎn)流離，日子過(guò)得艱難困苦。1938年，應(yīng)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨之邀，馬一浮來(lái)到浙大講學(xué)；并隨校內(nèi)遷至江西泰和、廣西宜山。

1年后，應(yīng)孔祥熙、陳立夫等人聘請(qǐng)，馬一浮入蜀赴重慶主持創(chuàng)辦書(shū)院。馬一浮認(rèn)為，“自誠(chéng)明為之性”，故書(shū)院應(yīng)該名為“復(fù)性”。臨行前，他作七律一首，留別浙江大學(xué)諸講友：“故國(guó)經(jīng)年半草萊，瘴鄉(xiāng)千里歷崔嵬。地因有礙成高下，云自無(wú)心任去來(lái)。丈室能容師子坐，蠶叢刀遣五丁開(kāi)。苞桑若系安危計(jì)，錦蕞應(yīng)培禹稷材。”

馬一浮除了傳道、授業(yè)、解惑，以其淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)國(guó)學(xué)本質(zhì)深刻的領(lǐng)悟令人敬佩外，所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)教育的灼見(jiàn)更顯其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。也許他稱(chēng)不上是現(xiàn)代意義上的教育家，但其教育思想飽含著對(duì)教育本質(zhì)的領(lǐng)悟。他的見(jiàn)解雖不乏古板之處，卻早就點(diǎn)透了現(xiàn)代人逐漸才接受的一些先進(jìn)教育理念。

被迫“往教”于浙大一年

1936年竺可楨校長(zhǎng)上任時(shí)，曾親自登馬一浮家門(mén)，邀請(qǐng)他入浙大講授國(guó)學(xué)。當(dāng)時(shí)請(qǐng)馬一浮出山，如“三顧茅廬”之難。早在1911年，教育總長(zhǎng)蔡元培就曾請(qǐng)馬一浮出任秘書(shū)長(zhǎng)。馬在上任一周后，拋下一句“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū)，還是回西湖”，便辭職離京。后來(lái)，蔡以北大校長(zhǎng)身份邀馬一浮主持北大文科，也被他回絕。

對(duì)于竺可楨的邀請(qǐng)，馬一浮沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)拒絕，卻提出了兩點(diǎn)要求：聘其為國(guó)學(xué)大師，將其課程稱(chēng)作“國(guó)學(xué)研究會(huì)”。最后校方?jīng)Q定，以“研究生班”的方式開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程。竺校長(zhǎng)還計(jì)劃選擇校外地點(diǎn)授課，以滿(mǎn)足“登門(mén)請(qǐng)業(yè)”的要求。但終因與馬一浮的理想相距甚遠(yuǎn)，最終仍不了了之。

“古只有來(lái)學(xué)，未聞?dòng)型獭！瘪R一浮心儀傳統(tǒng)書(shū)院式教學(xué)。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)自以為先進(jìn)的西方大課堂講課方式，他一眼就看出了弊端。他懂得，真正學(xué)術(shù)的傳授，還是要靠師生個(gè)人之間的教學(xué)相長(zhǎng)獲得。（上世紀(jì)60年代，馬一浮對(duì)“老師不認(rèn)識(shí)學(xué)生，學(xué)生不熟悉老師”，曾兩次報(bào)以大笑。他的笑聲，對(duì)于現(xiàn)今大學(xué)生尤其是本科生只聞師名，不見(jiàn)其面，一切全靠自己摸索，得不到師長(zhǎng)關(guān)照指點(diǎn)的現(xiàn)象，更是一種深刻的諷刺。）

直到1938年，馬一浮四處避難，生活不保；又感于竺可楨此前的至誠(chéng)相邀，便婉辭致電求助，接受以講座的方式主持西遷途中浙大的國(guó)學(xué)課程。至此，馬一浮難避?chē)?guó)難之阻，破“來(lái)學(xué)”之例，奔波“往教”于泰和、宜山。

馬一浮一到浙大，出手后便不同凡響。他拈出南宋大儒張橫渠（即張載）的四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，告誡學(xué)生“樹(shù)起脊梁，猛著精彩，依此立旨”。馬一浮此前雖隱居數(shù)載，但他心中清楚，其首陽(yáng)之志是以國(guó)家太平為大環(huán)境。馬一浮此舉，足顯儒宗之大氣魄。于國(guó)家危難、世道混亂之際，以中國(guó)人傳統(tǒng)的理想人格與處世境界，激勵(lì)學(xué)生做一個(gè)有民族責(zé)任心、敢為敢當(dāng)?shù)奶锰弥恕Ｒ仓挥性诖怂罨馃嶂H，儒學(xué)濟(jì)世救民的傳統(tǒng)價(jià)值和凝聚人心的積極意義，才重新得到了人們的認(rèn)可。馬一浮十分重視四句教，還請(qǐng)豐子愷覓人為四句教譜曲。在1938年浙大第11屆畢業(yè)典禮上，學(xué)生們?cè)伋藦堓d的四句教。

馬一浮先生在浙大教授國(guó)學(xué)1年，主要講述“六藝論”，實(shí)踐會(huì)通教育。“六藝統(tǒng)攝一切”，一切學(xué)術(shù)皆源于“六藝”。竺可楨1938年5月14日在聽(tīng)馬一浮講座《西方近代科學(xué)出于六藝》時(shí)，曾記下日記：“《詩(shī)》、《書(shū)》為至善，《禮》、《樂(lè)》為至美，《易》、《春秋》為至真。以《易》為自然科學(xué)之源，而《春秋》為社會(huì)科學(xué)之源。蓋《春秋》講名分，而《易》講象數(shù)。自然科學(xué)以數(shù)學(xué)為依歸，其所量者不外乎數(shù)目、數(shù)量、時(shí)間與空間，故自然科學(xué)之不能逃于象數(shù)之外，其利益甚明顯。”弘揚(yáng)六藝之道，欲使“此種文化普遍及于全人類(lèi)，革新全人類(lèi)習(xí)氣上之流失，百?gòu)?fù)其本然之善，全其性德之真”。

馬一浮的講課，由學(xué)生筆記輯為《泰山會(huì)語(yǔ)》和《宜山會(huì)語(yǔ)》兩本集子。會(huì)語(yǔ)是明儒集會(huì)講論的統(tǒng)稱(chēng)。馬一浮將國(guó)學(xué)講座比作古代的書(shū)院，以近似儒家書(shū)院的方式授課。雖然馬一浮在浙大的得意弟子，只有王駕吾（后為杭州大學(xué)教授），但他的講座深受全校學(xué)生和老師們的重視。當(dāng)年，竺校長(zhǎng)和浙大許多教授，都慕名成為其講座的聽(tīng)眾。

雖然馬一浮的浙大緣，更應(yīng)該說(shuō)是浙大的“一浮緣”，只有短短一載，但其對(duì)浙大的影響深遠(yuǎn)而重大。浙大教授李潔非曾評(píng)價(jià)道：“對(duì)質(zhì)樸中正著聞，際茲顛沛動(dòng)蕩之中，得當(dāng)代大師之啟導(dǎo)，以有無(wú)形的升華……其《泰和會(huì)語(yǔ)》、《宜山會(huì)語(yǔ)》所留遺于本校精神的影響，則永垂不朽。”

“會(huì)通”、廣博、扎實(shí)的教育觀念

馬一浮求真踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，和“會(huì)通”教育的觀念，體現(xiàn)在古樸莊嚴(yán)的浙大校歌中。1938年，馬應(yīng)竺可楨之邀為浙大作校歌：

“大不自多，海納江河。惟學(xué)無(wú)際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂(lè)主和同。知其不二兮，爾聽(tīng)斯聰。國(guó)有成均，在浙之濱。昔言求是，實(shí)啟爾求真。習(xí)坎示教，始見(jiàn)經(jīng)綸。無(wú)曰已是，無(wú)曰遂真；靡革匪因，靡故匪新。何以新之，開(kāi)物前民，嗟爾髦士，尚其有聞。念哉典學(xué)，思睿觀通。有文有質(zhì)，有農(nóng)有工。兼總條貫，知至知終。成章乃達(dá)，若金之在镕。尚亨于野，無(wú)吝于宗。樹(shù)我邦國(guó)，天下來(lái)同！”

大學(xué)之胸襟、教育之根本、治學(xué)之真諦、求學(xué)之目的，都在這一篇典雅之詞中得到闡述。但由于歌詞偏于古雅、晦澀，當(dāng)時(shí)遭到不少人的異議。但對(duì)于希望在校歌中表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)興的觀點(diǎn)，馬一浮堅(jiān)持己見(jiàn)：“學(xué)校不攝兵戎，樂(lè)章當(dāng)垂久遠(yuǎn)，時(shí)人或以勾踐沼吳為美談，形之歌詠以寓復(fù)興之志，亦是引喻失意。”最后，在竺校長(zhǎng)等人士的支持下，“大不自多”得以傳唱在如今的西湖之濱。

馬一浮對(duì)現(xiàn)代學(xué)校的學(xué)術(shù)分科繁多極不贊成。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校的另一個(gè)根本缺陷，就是學(xué)術(shù)分科很多。當(dāng)代學(xué)者往往執(zhí)著于某一偏狹的領(lǐng)域，抓不住一個(gè)根本的東西，也不能融會(huì)貫通。為此，他斷言說(shuō)：“古人論學(xué)主通，今人論學(xué)貴別。今之所謂專(zhuān)家者，得之于別而失之于通。因此讀書(shū)之道，不能為分歧多變的現(xiàn)象所迷惑，要從中抓住一個(gè)根本的東西。”他在浙大校歌中，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)“會(huì)通”教育的段切希望：“念載典學(xué)，思睿觀通。有文有質(zhì)，有農(nóng)有工。兼總條貫，知至知終。”

綜合性大學(xué)不同于專(zhuān)科學(xué)科之處，即在大學(xué)施教，當(dāng)聽(tīng)廣視遠(yuǎn)，融會(huì)貫通。雖有文理工農(nóng)之科系，實(shí)為一個(gè)有機(jī)之整體，彼此息息相通，以使學(xué)生有深刻之思想、明通之況解。

西學(xué)長(zhǎng)于分析，國(guó)學(xué)善于綜合。中西文化特點(diǎn)上的互補(bǔ)，早已為國(guó)人所知。然而，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育在引入西方模式后，往往偏重于學(xué)習(xí)西方的分科模式，只注重培養(yǎng)專(zhuān)才，卻忽視了學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)，陷入教育誤區(qū)。馬一浮并非迂腐古董，他早年留學(xué)西歐的經(jīng)歷，造就了學(xué)貫中西的獨(dú)特視角。他提出的“會(huì)通”理念，提前了當(dāng)下越來(lái)越為教育界所重視的通識(shí)教育幾十年。雖然馬一浮先生的“會(huì)通”思想，在實(shí)踐上是從“六藝統(tǒng)攝一切”出發(fā)，而其本質(zhì)，不失為教育學(xué)習(xí)應(yīng)有的精神。但“會(huì)通”不是雜學(xué)，不是處處淺嘗輒止，而是建立在牢固的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上的博采眾學(xué)之長(zhǎng)，這樣才能開(kāi)闊眼界、廣擷知識(shí)，提高看問(wèn)題的角度；同時(shí)對(duì)原專(zhuān)業(yè)的理解也會(huì)提升、拓寬和加深。

人們對(duì)于某一思潮的追隨，往往欠缺理智。在認(rèn)識(shí)到通識(shí)的重要，在專(zhuān)才泛濫之后，當(dāng)今社會(huì)似乎又一味對(duì)通才趨之若鶩。雖然是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，但同時(shí)也給探索中的高校以課題：是盲目迎合人才需求，還是堅(jiān)持真正的通識(shí)、博學(xué)？馬一浮先生“會(huì)通”思想的價(jià)值正在于此，與竺可楨校長(zhǎng)的教育思想不謀而合。作為以綜合性、研究型著名學(xué)府為品牌、以“海納江河”為口號(hào)的浙大，在“寬口徑，厚基礎(chǔ)”、培養(yǎng)“四不像”人才的同時(shí)，應(yīng)該重視在實(shí)際操作中基礎(chǔ)的夯實(shí)，以免滑向“雜而不專(zhuān)”的又一極端。

在樂(lè)山辦復(fù)性書(shū)院

1939年6月，馬一浮由重慶來(lái)到樂(lè)山，想將復(fù)性書(shū)院遷至此處。其時(shí)不少高校內(nèi)遷，許多著名學(xué)者都在樂(lè)山。馬一浮在這里遇到了葉圣陶、賀昌群，三人同游樂(lè)山烏尤寺。在曠怡亭上，馬一浮詩(shī)興大發(fā)，作五律一首：“流轉(zhuǎn)知何世，江山尚此亭。登臨皆曠士，喪亂有遺經(jīng)。已識(shí)乾坤大，猶憐草木青。長(zhǎng)空送鳥(niǎo)印，留幻與人靈。”

對(duì)這個(gè)山峰丹崖翠壁、林木蔥蘢、三江匯流、碧波滌蕩的風(fēng)景宜人之地，馬一浮很是喜歡。他覺(jué)得烏尤寺自是治學(xué)養(yǎng)性的好地方。馬一浮曾興致勃勃地潑墨揮毫，用小篆體為烏尤寺方丈室撰書(shū)了一副哲理頗深的楹聯(lián)：要“使魚(yú)龍知性命，不妨平地起波濤。”

因此，復(fù)性書(shū)院自然建于樂(lè)山烏尤寺了。書(shū)院籌委會(huì)、董事會(huì)、基金保管委員會(huì)，均由贊成書(shū)院宗旨的社會(huì)賢達(dá)和知名人士擔(dān)任委員，如陳布雷、屈映光、梁漱溟、謝無(wú)量、趙熙、熊十力、壽毅成、沈尹默等人；而以馬一浮總攝院務(wù)，事無(wú)巨細(xì)，他總要親自過(guò)問(wèn)才放心。

不久后，復(fù)性書(shū)院正式開(kāi)學(xué)。因書(shū)院資金有限，暫借烏尤寺20多間僧舍為課堂。招生告示貼出后，求學(xué)者竟然有800多人。最后因經(jīng)費(fèi)、校舍不足，僅錄取肄學(xué)生30人、參學(xué)生10人。似乎一切事務(wù)都妥當(dāng)且順利了。

然而，事情并沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。書(shū)院開(kāi)講以后，熊十力提出多收學(xué)生，并給他們豐盛的補(bǔ)貼，為他們預(yù)謀出路，多請(qǐng)名師，開(kāi)設(shè)各科；甚至想將書(shū)院更名為“國(guó)立文哲書(shū)院”。此舉本是為了書(shū)院發(fā)展，但在資金有限的情況下，顯然操之過(guò)急。馬一浮沒(méi)有同意。書(shū)院開(kāi)講才個(gè)把月，熊十力即拂袖離院而去。馬一浮亦無(wú)可奈何。

馬一浮在書(shū)院里擔(dān)任主講，籌建時(shí)曾打算開(kāi)設(shè)玄學(xué)、義學(xué)、禪學(xué)三講座，后來(lái)又開(kāi)辦了詩(shī)教、哲學(xué)、三禮等講座。他經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名學(xué)者為學(xué)生講學(xué)，梁漱溟、謝無(wú)量、趙熙、賀昌群、沈敬仲等人先后來(lái)院講學(xué)，一時(shí)間名家云集。

復(fù)性書(shū)院講課制度很特別，主講每周只講一個(gè)上午，其余時(shí)間學(xué)生可向主講“請(qǐng)益”。所謂“請(qǐng)益”，是由書(shū)院典學(xué)安排時(shí)間，學(xué)生向主講提問(wèn)，一般半天安排3人，學(xué)生提問(wèn)，主講引導(dǎo)。

在復(fù)性書(shū)院，學(xué)生主要靠自學(xué)，讀書(shū)作札記，札記每半月呈閱一次，由主講審批。書(shū)院重在引導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū)，掌握治學(xué)之道。對(duì)斐然有成的優(yōu)秀學(xué)生，書(shū)院還給予獎(jiǎng)勵(lì)。

但是，書(shū)院還是存在諸多困難。經(jīng)費(fèi)緊張、增加教師勢(shì)難實(shí)現(xiàn)、增收學(xué)生亦不現(xiàn)實(shí)，到底該如何是好？面對(duì)這些問(wèn)題，馬一浮很是憂心，整日苦思解決的辦法。

1939年12月，馬一浮提出書(shū)院應(yīng)“刻書(shū)與講學(xué)并重”，原因是“戰(zhàn)后文物毀闕，求書(shū)甚難，故刊印古籍，尤為迫切需要”，“刊刻書(shū)籍，不特為書(shū)院必辦之事，亦稍存廣書(shū)院于天下之意”。

后來(lái)，書(shū)院開(kāi)始刻書(shū)。先以儒家典籍為主，也刻了一些馬一浮自己的著作。同年，書(shū)院正式列出第一批刊刻書(shū)目，主要有《四書(shū)纂要》、《系辭精義》、《春秋胡氏傳》、《延年答問(wèn)》、《上蔡語(yǔ)錄》、《先圣大訓(xùn)》等。馬一浮也陸續(xù)出版了《泰和宣山會(huì)語(yǔ)》、《復(fù)性書(shū)院講錄》、《避寇集》、《爾雅臺(tái)答問(wèn)》等19種。這段時(shí)間，他著述頗豐。

也是在復(fù)性書(shū)院期間，馬一浮逐步形成了自己的論學(xué)體系。他的思想融會(huì)儒佛，調(diào)和朱(熹)陸(九淵)，而能融會(huì)貫通，“理事不二，知行合一，理智同符，始終一貫”，“即事即理，即理即心，心外無(wú)理，亦即心外無(wú)事。理事雙融，一心所攝。然后知散之則為萬(wàn)殊，約之唯是一理”。著名學(xué)者賀麟在《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)中，對(duì)馬一浮給予了高度評(píng)價(jià)：“用力所在，及比較有系統(tǒng)的思想，乃是關(guān)于文化哲學(xué)的思想。……其要旨是說(shuō)，一切文化，皆自心性中流出。”

此外，馬一浮詩(shī)才卓絕，也早已為世所公認(rèn)。他作詩(shī)，往往頃刻而成，對(duì)仗工整，諸子百家、釋典道藏，隨手拈來(lái)，信筆入詩(shī)，辭雅意蘊(yùn)。馬一浮的詩(shī)極少個(gè)人哀愁，多是有關(guān)民生疾苦之篇，絕無(wú)吟風(fēng)弄月之章。他在四川6年所作之詩(shī)，后均收入《蠲戲齋詩(shī)全集》中。

【大師小傳】

馬一浮（1883—1967），名福田，更名浮，字一浮、一佛，號(hào)湛翁、被褐，晚號(hào)蠲叟、蠲戲老人。原籍紹興長(zhǎng)塘(今屬上虞)，生于四川成都。現(xiàn)代著名學(xué)者、教育家、國(guó)學(xué)大師，有人說(shuō)他是民國(guó)唯一的理學(xué)家。與熊十力、梁漱溟、張君勵(lì)合稱(chēng)中國(guó)當(dāng)代四大儒。所著后人輯為《馬一浮集》。

1901年與馬君琥、謝無(wú)量在上海合辦《二十世紀(jì)翻譯世界》雜志，介紹西方文學(xué)。1903年6月赴美國(guó)主辦留學(xué)生監(jiān)督公署中文文牘，后又赴德國(guó)和西班牙學(xué)習(xí)外語(yǔ)。1904年?yáng)|渡至日本學(xué)習(xí)日文。回國(guó)時(shí)帶回德文版馬克思的《資本論》，并定居杭州。辛亥革命后潛心研究學(xué)術(shù)，于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)無(wú)不造詣精深；又精于書(shū)法，合章草、漢隸于一體，自成一家。1938年應(yīng)竺可楨聘請(qǐng)，任浙江大學(xué)教授；后隨學(xué)校西遷至江西泰和、廣西宜山。1939年去四川主持復(fù)性書(shū)院。建國(guó)后居西湖蔣莊，任浙江文史館館長(zhǎng)、中央文史館副館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員。

熊十力：真君子，真性情，真學(xué)問(wèn)

聽(tīng)熊先生講課，深感到他是既教學(xué)問(wèn)又為師表。他講“新唯識(shí)論”、“佛家名相通釋”時(shí)，往往大罵蔣介石使東北失陷，不抵抗，賣(mài)國(guó)投降。熊先生不止是傳授知識(shí)，他那種不媚俗、疾惡如仇的品格，感染了所有聽(tīng)講的人。