出版前言

本書取名為《五經一論要義通解》，“要義”就是指五經一論的重要意義，“通解”就是將五經一論全部內容逐字逐句通篇解釋。鑒于此，《五經一論要義通解》的章節包括如下內容：前言，就版本、寫作思路以及參考文獻加以說明。第一章為解題，內容包括標題的意義和譯者的介紹。佛經內容分段，通常包括三個方面，即序分、正宗分、流通分。從第二章開始為序分內容的解讀，也就是說從第二章開始才正式進入經文的解讀。這些經文的解讀一般包括三個方面，一是原經文標點、分段，二是義解，三是引論。引論是對本段經文的疑難問題進行深入論證，以便讀者更加全面理解經文的意義。全部經文解讀完畢后，就是全經的總論，總論全經的宗旨。總論之后就是參考譯文，譯文之后就是念誦儀軌，一般讀者不認識的經文生僻字均注音，經文均采用現代新式標點。

解讀經義的依據是古今高僧大德的論述，主要是古代高僧大德的各種注疏，去繁就簡，去難就易，由表及里，由此及彼。因為古代參考資料和交流條件有限，故古代國內外大德高僧注疏互相矛盾之處亦大量存在，也有一時疏忽的錯誤。本書作者堅持一分為二的原則，辯證分析，予以糾正。取其精華，去其糟粕，去粗取精，去偽存真。在世大德高僧對凈土經論亦有精彩發揮，但因為一切言論需要時間考驗，尚未蓋棺定論的說法，不作本書解讀依據。

《五經一論要義通解》涉及經論版本如下：

一、《佛說阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯。

二、《佛說無量壽經》，曹魏康僧鎧譯。

三、《佛說觀無量壽佛經》，劉宋畺良耶舍譯。

四、《華嚴經普賢行愿品》，唐般若奉詔譯。

五、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，唐般刺密諦譯。

六、《往生論》，世親菩薩造，元魏菩提留支譯。

附：《凈土法門五百問答》，李炳南原著，曾琦云編譯。

《佛說阿彌陀經要義通解》，以姚秦鳩摩羅什譯本進行要義通解，注解中參考《稱贊凈土佛攝受經》（唐玄奘譯）。

《佛說無量壽經要義通解》，以曹魏康僧鎧譯本解讀。寫作中參考《佛說無量清凈平等覺經》（后漢支婁迦讖譯）、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（吳支謙譯）、《大寶積經無量壽如來會》（唐菩提流志譯）、《佛說大乘無量壽莊嚴經》（趙宋法賢譯）。以上參考譯本在本書中分別簡稱為《漢譯》、《吳譯》、《唐譯》、《宋譯》。

因為《無量壽經》譯本多，后世出現了很多會集本，包括宋王日休校輯《佛說大阿彌陀經》、清彭際清節略《佛說無量壽經》、清魏承貫會集《無量壽經》、民國夏蓮居會集《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。

對于會集佛經，古今高僧大德多有微辭，例如蓮池大師雖亦贊揚王日休會集無量壽經對于流通佛法有所幫助，同時又嚴正批評這種做法有啟后人率意刪改經文之弊端，并指出其會本取舍失當，高下失次。印光大師亦反對佛經節刪，提倡流通魏譯康僧鎧本。

《觀無量壽佛經要義通解》，以劉宋畺良耶舍所譯版本解讀。寫作中，校閱了黃智海居士的白話解釋，發現錯誤甚多。黃智海先生是民國時居士，他用白話解釋了很多佛經，其中《阿彌陀經白話解釋》還由印光法師作序和鑒定。然而，這個由塵空法師鑒定的《觀經白話解釋》卻是錯誤甚多，實在遺憾。凡是他的重大錯誤，我在本書中都做了說明。

《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》簡稱《普賢行愿品》，為唐時來自罽賓國的般若法師翻譯?！镀召t行愿品要義通解》所依譯本來自唐般若所譯《四十華嚴》最后一卷。因為《普賢行愿品要義通解》為單獨一卷經文內容的解讀，故沒有全經總論。

《大勢至念佛圓通章要義通解》是凈土五經中篇幅最短的，故放在最后。它雖然篇幅很短，但內容很重要，屬于《楞嚴經》二十五圓通之一。因《念佛圓通章》僅僅是《楞嚴經》一段經文，故沒有全經總論。

《往生論要義通解》所依譯本來自北魏菩提流支的譯本?！段褰浺徽撘x通解》，前面五經均是佛說，而此《往生論》則是世親菩薩根據佛經而進行論述的著作，其解讀體例不再依從前面佛經的解讀體例。《往生論》最權威的注解是北魏時期曇鸞大師的《往生論注》，故《往生論要義通解》完全以《曇鸞注》的思路分章分節進行白話解釋。

《五經一論要義通解》參考文獻甚多，本叢書每部經論“前言”所列出的參考文獻，僅僅是最主要的一部分，因為太多就不一一注明了。

法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。弘揚高尚的凈土信仰是一件功在當代、澤被后世的好事，愿《五經一論要義通解》的出版給煩熱的塵世帶來凈土的清涼，讓寒冷的雪天出現溫暖的佛光！