凈土宗是佛教里面流傳最久、信眾最多的宗派，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，即說(shuō)明了凈土宗在我國(guó)廣大人民群眾中的深遠(yuǎn)影響。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，偉大的信仰必然有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。凈土信仰所依靠的經(jīng)典，從東漢末年至隋唐時(shí)期已經(jīng)譯出和流傳，并已初具規(guī)模。東漢桓帝時(shí)支婁迦讖來(lái)到洛陽(yáng)譯出《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等，東漢靈帝時(shí)支謙譯出《無(wú)量壽經(jīng)》，劉宋時(shí)期畺良耶舍譯出《觀無(wú)量壽經(jīng)》，姚秦時(shí)期龜茲鳩摩羅什譯出《阿彌陀經(jīng)》。因此，在隋唐前，凈土宗的核心經(jīng)典已經(jīng)基本完成。此后，各大寺院依照經(jīng)典弘揚(yáng)凈土，出現(xiàn)了中國(guó)凈土宗的祖師。第一代祖師是東晉慧遠(yuǎn)大師，東晉太元十五年（390），他在廬山東林寺建立蓮社（亦稱白蓮社）。他們于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，并令劉遺民著文勒石，以明所誓。此后，曇鸞于北方專修凈業(yè)，立難行、易行二道之說(shuō)，主張以彌陀如來(lái)本愿力為根本，為建立凈土宗奠定了基礎(chǔ)。曇鸞以后有道綽，曾講《觀無(wú)量壽經(jīng)》，每日口誦阿彌陀佛。著《安樂(lè)集》2卷，提出只有凈土一門(mén)才是唯一的出離輪回之路。善導(dǎo)先往玄中寺聽(tīng)道綽講凈土要旨，后到長(zhǎng)安光明、慈恩等寺弘揚(yáng)凈土教義，繼承道綽的傳統(tǒng)，著有《觀經(jīng)疏》（《四帖疏》），正式創(chuàng)立凈土宗。善導(dǎo)以后，凈土宗繼續(xù)流傳，歷代名師輩出。至宋代天臺(tái)宗僧志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中提出了凈土七祖的說(shuō)法，至清代中葉，正式提出了凈土宗十二位祖師。民國(guó)時(shí)期，印光大師不遺余力弘揚(yáng)凈土，卒后被尊為中國(guó)凈土宗第十三祖。

經(jīng)過(guò)一千多年的洗禮，至民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)中國(guó)凈土宗十三祖印光大師后，凈土宗的核心經(jīng)典正式確定為《五經(jīng)一論》。印光大師作《凈土五經(jīng)重刊序》，在以前凈土四經(jīng)的基礎(chǔ)上加上了《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》，序云：“《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》，實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉？故將此章，列于三經(jīng)之后，而以《普賢行愿品》殿之，以成凈土法門(mén)之一大緣起。”

《往生論》為印度唯一一部撰述凈土的論，凈土宗一向注重，印光大師說(shuō)：“竊以天親菩薩《往生論》，凈宗之要典也，世罕流通。曇鸞法師之注，文暢達(dá)而義深邃，洵足開(kāi)人正智，起人正信，乃凈業(yè)學(xué)人之大導(dǎo)師。惜中國(guó)久已失傳，清末楊仁山居士請(qǐng)于東瀛，刻以流通。因論、注相聯(lián)，初機(jī)殊難分判，乃逐段標(biāo)出，令徐蔚如居士刻于北京。”（《凈土十要·往生論注重排序》）

《五經(jīng)一論》經(jīng)印光大師確定后，得到中外凈業(yè)學(xué)人的認(rèn)同，從此《凈土五經(jīng)一論》得到廣泛流傳和弘揚(yáng)。

《五經(jīng)一論》自古以來(lái)受到很多高僧大德的推廣和弘揚(yáng)，這些經(jīng)典的注疏可謂汗牛充棟，這是寶貴的文化遺產(chǎn)。遺憾的是因?yàn)闀r(shí)代的隔閡，其語(yǔ)言已經(jīng)不適合當(dāng)代人閱讀。當(dāng)代也有很多高僧大德弘揚(yáng)凈土，解讀這些凈土經(jīng)典，但到今天，還沒(méi)有出現(xiàn)一套綜合前人注疏，完整解讀《五經(jīng)一論》的書(shū)籍。對(duì)于信眾如此之多，歷史如此悠久的凈土宗，一些教外人士及研究者也希望了解《凈土五經(jīng)一論》。因此，我們出版了這套《五經(jīng)一論要義通解》。

《五經(jīng)一論要義通解》將佛教凈土經(jīng)典精華匯編一處進(jìn)行解讀，提綱挈領(lǐng)，以窺全豹。雖然凈土法門(mén)看起來(lái)方法簡(jiǎn)單，實(shí)際上并非簡(jiǎn)單，它的思想體系博大精深。要了解它是如何修行的？它的基本理念在哪里？它的主要宗旨又如何？這就是《五經(jīng)一論要義通解》所論述的內(nèi)容。

本書(shū)作者曾琦云教授既是一位長(zhǎng)期研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，更是一位精進(jìn)學(xué)佛的居士。2001年他就讀北大哲學(xué)系研究生班，3月20日到法源寺，我為之授具皈依。曾先生的專著很多，其中海內(nèi)外流通最廣的《安士全書(shū)白話解》，亦曾經(jīng)請(qǐng)我作序。今天，他又有新成果出世，我為之隨喜，再次為之作序。

我曾經(jīng)長(zhǎng)期主持廬山東林寺，弘揚(yáng)凈土法門(mén)，竊以為凈土法門(mén)在末法時(shí)代當(dāng)機(jī)益物。《五經(jīng)一論要義通解》，將凈土經(jīng)文的重要意義和凈土宗的精華內(nèi)容提供給讀者，讓廣大讀者都能夠通過(guò)此書(shū)了解佛教凈土宗的奧義，找到各自需要的內(nèi)容。這是一件功在當(dāng)代，澤被后世的大好事。我為之作序，愿諸君有緣見(jiàn)此善書(shū)，推廣流通，功德無(wú)量！

是為序。

2011年4月

（本序作者為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）