12．從精細生產到耕讀傳家

是什么造成了華夏文明與世界上其他文明的不同？法國漢學家謝和耐（Jacques Gernet）曾說過，“有兩樣東西屬于最基本的原因，一是表意文字，以及在此基礎上形成的漢語文化、漢語思維；二是精細農業，以及比世界上其他地方都更明顯的種植業與畜牧業的分離經營”。(17)

表意文字的影響，需要形而上的討論。但精細農業，尤其是水稻種植和水田操作以來，的確把每一個家庭都變為了分工合作的團隊，隨著業務不同而變換著它的組合。比如楊萬里筆下的這一支四人團隊：

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：

秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。(18)（《插秧歌》）

看看這里的田夫、田婦、小兒、大兒：這是一個復雜的生產流程，缺了任何一個人，其他三個人都不可能順利完成一天的任務。而每一個人，都適宜地扮演著一個專業角色：田夫拋秧是因為他比女人有更大的臂力；大兒插秧是因為他比小兒能付出更大的體能，但他們都不能完全取代對方。

精細生產從來就要求具有不同能力和特點的個人之間的協作。所謂“男耕女織”，就是中國傳統家庭企業的基本模式。它把家庭兩個主要成員的專業化水平都提到盡可能高的水平——丈夫必須是個種田能手，有力氣，還要有技術；女的也最好是個多種經營能手，手巧，要擔負起全家人吃飯、穿衣的責任。這樣就實現了一個企業（也就是家庭）的生存風險最大化分散。

順著這個邏輯，又出現了“耕讀傳家”的模式。這一下讓女人更加受累，因為物質生產的責任完全落到了她們的肩膀上。在舊時代，“讀”的差事，首先是科舉，則留給了男人。這個模式的投入明顯是提高了，但如果走運的話，它的回報也將大幅提高——如果誰家的男人考取了“公務員”，全家就不必在水田里辛苦勞作了。

從企業發展的角度來看，這是一個模式轉換：通過對知識的投資，開辟了一條從勞動密集型的分工合作提升到知識密集型的分工合作，從生產型的分工合作上升到高附加值服務上的分工合作的道路。整個過程的關鍵就是教育。于是，讓下一代讀書，就順理成章地成為東方社區的一件喜事，正像陸游寫的那樣：

十月東吳草未枯，村村耕牧可成圖。

歲收儉薄雖中熟，民得蠲除已小蘇。

家塾競延師教子，里門罕見吏征租。

老昏不記唐年事，試問元和有此無？（《書喜》）(19)

這樣的篇什，在階級斗爭的年代，會被認為是粉飾太平。但作者的政治傾向十分明確：民間經濟能緩過一口氣來，必須是以政府減少征稅、盤剝為先決條件的。

是的，是的，這些全都屬于“中國往事”了。不過，隨著20世紀后期東亞社會的動蕩逐漸緩和，人們又一次地看到了多元化的家庭經濟和中小企業的興起。20世紀80年代，我在美國商學院就讀，聽一位韓裔教授描述亞洲人的“實用主義”時，覺得也是這個意思。他說即使在戰亂期間，有心計的父母（相當于家庭企業的董事會）也會派一個兒子去當官，一個兒子去投身革命，一個兒子去歐美留學，另一個兒子在家做生意。“這叫分散風險。”他說，“只要和平一來，這些兒子們重新聚到一起，這個家族很快就會興旺發達起來。”

然而，無論是古代，還是現代，只有分工合作，沒有耕讀傳家（知識投入）的家庭企業是難以做到自我提升的。更何況現在沒有科舉了，女孩也不受歧視了，人們靠知識改變處境的前景可以說無限廣闊。因此，無論是家庭福祉，還是企業發展，必將更加依靠知識和智慧。

經濟全球化，是在造就新一代的員工不足百人的“迷你型跨國企業”。英國《金融時報》就曾介紹過一家生物工程公司，注冊在資金最充裕的國家，老板居住在環境最優美的國家，取得樣本和從事試驗在法律最寬松且具國際認可度的國家，生產和服務則選擇在費用最低的中國。難道一些家庭企業不能也像這樣經營嗎？