三、正義、合目的性、法的安定性

正義可以提升一個民族。

——《圣經》

69

法的理念絕不可能區別于正義。（1932年）

70

所有日常的政治斗爭不過是有關正義的唯一而又沒完沒了的爭論。（1924年）

71

正義與真、善、美一樣是一個絕對的價值，它的根據存在于自身而不需要從更高的價值中推導出來。（1947年）

72

凡適用于真理的，也適用于正義：盡管合目的性（實用性）的東西不一定是真理的東西（像實用主義所認為的那樣），但真理的東西一旦不考慮什么目的而能夠自我發展的話，那它就絕對是合目的（實用[1]）的。（1932年）

73

正義絕不是由于它對公共利益的有用性才獲取自我的本質，它即使只在其自在的規律性中也是對公共利益有用的——正如科學和藝術，只有它們不是每每兼顧公共利益而只服從真和美的自在規律，它們才是真正服務于公共利益的。（1937年）

74

法必須根據正義的要求來提升自我的本質，而正義則需要法的原則（即法律面前一律平等）的普遍性。（1929年）

75

平等不是預先規定的，只有各種物才“一模一樣”不平等地被預先規定著。從一定角度看，平等總是預先規定著的不平等現象的抽象。（1924年）

76

通過法律爭論法的原則，通過有效的判決爭論具體法律案件，為這樣的爭論確定一個目的，比為此爭論確定一個正義的目的更為重要；法律制度的此在比它的正義更為重要。（1929年）

77

正義是法的第二項重大的使命，不過其第一項使命則是法的安定性，即和平。（1929年）

78

法的安定性的要求是：在任何一個法的爭論中，總要有一個是最終的結論，哪怕這一結論是不切實際的。（1947年）

79

法的安定性要求緣起于它的深層需求（如對自然法則之理念的需求）：這種需求渴望將現實既定的紛亂納入秩序之中，渴望對紛亂有事先的防范，并使之在人的控制之內。（1946年）

80

界限越多，則難以定界的情況越多；難以定界的情況越多，則爭論的問題越多；爭論的問題越多，則法的不安定性越多。（1908年）

81

如果說正義理念賦予法具有作為通過普遍規范來解決沖突的本質，那么法的安定性則為法的概念附加了更為寬泛的實證性標志。（1937/1938年）

82

公共利益、正義和法的安定性共同宰制著法——這種共同宰制不是處在緊張消除的和諧狀態，恰恰相反，它們處在生動的緊張關系之中。（1937年）

83

正義和合目的性，或者同樣可以相提并論，正義和公共利益，絕不是處在完美的和睦狀態，毋寧說是處在緊張關系之中，這種緊張關系只能通過妥協，通過相互的犧牲而能夠間或地得到緩解。（1941年）

84

我們必須追求正義，但同時也必須重視法的安定性，因為它本身就是正義的一部分，而要重建法治國，就必須盡可能考量這兩種思想。（1946年）

85

法的安定性不是法必須實現的唯一的價值，也不是決定性的價值。除了法的安定性之外，還涉及另外兩項價值：合目的性與正義。在這一價值序列中，我們把為公共利益的法的合目的性放在最后的位置上。絕對不是所有“對人民有利的東西”都是法，而是說凡屬法的東西，凡是產生法的安定性和追求正義的東西，最終都是對人民有利的。（1946年）

86

正義優先于合目的性。而法的安定性也優先于合目的性。（1947年）

87

在通常情況下，實在法的效力要通過法的安定性來證立；但在某些例外場合，由于存在著極端不公正的法律，也有可能由于這些法律的不公正而必須否定其效力。（1947年）

88

不要指望任何人能夠根據客觀性和規律性這樣的價值來回答法的終極問題和解決法的最為困難的問題。只要國家的領導階層擺正手段，客觀性和規律性是可以達到的。然而，用奧古斯丁的話說，一旦國家淪落為一個巨大的匪幫，那么只能靠信仰更高的價值來彌補，必須通過一切顧慮和恐懼來噴射正義的熾熱的火焰。（1948年）

奴隸拍賣

[法]讓-萊昂·杰羅姆（1852—1929年）

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[1] 德語zweckm?βig，既有“合目的”之意，也有“實用”之意。——譯者注