一、生存的悖論

您是否有過殫思竭慮，而不想陷入矛盾？

——亨利克·易卜生[1]

1

倘若世界最終不是矛盾，生活最終不是抉擇，那么一個(gè)人的此在（ein Dasein）將是多么的多余！（1924年）

2

世界太豐富多彩，太活潑生動了，以至于使自己陷入唯一真理的牢籠之中。（1917年）

3

要使從奧古斯丁到托爾斯泰拷問人們心靈深處的矛盾迅速地消融于平淡的和諧之中，似乎是遙遠(yuǎn)的事情。（1916年）

4

只有誤認(rèn)為任何實(shí)踐活動都是對極端對立事物進(jìn)行平衡的教條主義者，才可能把兩個(gè)矛盾的原則按照各自的立場來加以妥協(xié)。（1938年）

5

矛盾只有得到友好而切實(shí)地解決，它的存在才是根本無害的。（1925年）

6

生活只知道奔騰不息地流動，但概念卻為這流動劃出清晰的界限。生活只表明“或多或少”，而概念卻要求做出決定：“要么這樣，要么那樣”。（1938年）

7

傳統(tǒng)的概念化思維是一種“分離式思維”，它將生活的整體予以拆解并分成碎片。（1938年）

8

一個(gè)國家處在隱隱約約的發(fā)展之時(shí)，必然會很不情愿將自己與呆板的自然法哲學(xué)糾纏在一起；其法哲學(xué)必然會正確對待矛盾的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，正確對待生活的二律背反及其相對性。（1936年）

9

哲學(xué)不應(yīng)取代決定，而只應(yīng)面對決定。哲學(xué)不應(yīng)輕率地對待生活，而只應(yīng)處理問題。一個(gè)哲學(xué)體系應(yīng)等同于一個(gè)哥特式拱頂，由塊塊壘石相互支撐，又相互交錯(cuò)。不把世界視為理性的有目的創(chuàng)造，這樣的哲學(xué)多么令人懷疑！而世界確實(shí)是無矛盾地被融入理性體系的！（1924年）

10

正如在理論領(lǐng)域觀點(diǎn)的多重性只是謬誤的多重性，而真理只有一個(gè)；同樣，在倫理領(lǐng)域，個(gè)性的多樣性也只是其錯(cuò)誤的多樣性，而又注定要消融在完善的倫理之中。（1914年）

11

每一個(gè)具體的人都生活在雙重倫理秩序的統(tǒng)治之下，其一方面的概念序列可以稱為：義務(wù)、和平、仁愛、謙恭；其另一方面的價(jià)值概念可以稱為：權(quán)利、斗爭、榮譽(yù)、自尊。第一類詞語主要見諸我們的良心，第二類詞語則主要見諸我們的正義觀念之中。（1949年）

西塞羅大理石頭像

公元前40年—前30年，佛羅倫薩，烏菲茲美術(shù)館。

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[1] 亨利克·易卜生（Henrik Ibsen，1828—1906年），挪威戲劇家、詩人。著有《玩偶之家》（1879年）、《群鬼》（1881年）、《社會支柱》（1877年）等。——譯者注