德文版序

阿圖爾·考夫曼

出版這本小冊(cè)子作為長(zhǎng)期抱持的計(jì)劃，終得落實(shí)。這本小書(shū)原名為《法律警句集要》，是有關(guān)法的根本問(wèn)題的格言總匯，古斯塔夫·拉德布魯赫把它作為《致安塞爾姆的格言集》（Spruchbuch fuer Anselm），差人送往俄國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)給唯一的兒子（安塞爾姆·拉德布魯赫，他在1942年12月5日在俄國(guó)陣亡）[1]，其中附有警句，用拉德布魯赫自己的話說(shuō)：這是他的全集中的一個(gè)節(jié)選本。而其全集中則呈現(xiàn)出的是一個(gè)完全取之不竭、用之不盡的寶藏，蘊(yùn)含豐富的有關(guān)法的智慧格言和格言式智慧。本書(shū)有意識(shí)地依叔本華的著作《生活智慧警句集》（Aphorismen zur Lebensweisheit）為藍(lán)本而選取書(shū)名——略作修改，僅是想表達(dá)出這樣一層意思：它是一本反映一位法律思想家格言的書(shū)。當(dāng)然我們本來(lái)也完全可以把叔本華的書(shū)名原封不動(dòng)地拿過(guò)來(lái)，因?yàn)樗^拉德布魯赫的法律智慧最終不過(guò)是生活智慧！盡管其認(rèn)識(shí)屬康德實(shí)然和應(yīng)然的二元論，但對(duì)他而言，法意味著有點(diǎn)無(wú)論如何是實(shí)存性的東西（Seinshaftes），有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)性的東西，有點(diǎn)活生生的東西，被當(dāng)作常常只與人類(lèi)有著具體關(guān)涉的東西。其法哲學(xué)是必不可少的，同時(shí)也是一門(mén)人的哲學(xué)；關(guān)于他的刑法學(xué)，用歌德的一句話來(lái)表達(dá)很貼切：“不管他應(yīng)懲罰人，還是應(yīng)關(guān)護(hù)人，他必定把人當(dāng)人看待。”人性地看待人，人性地看待法，人性地對(duì)待法，這就是拉德布魯赫式的精神。所以，當(dāng)讀者在這本《法律智慧警句集》中不僅能讀到直接表達(dá)與法律有關(guān)的格言，而且能讀到更廣泛的題目時(shí)，諸如討論上帝與人、生與死、政治與戰(zhàn)爭(zhēng)、共同體與民族、文化與宗教，他們本不會(huì)感到驚奇。因?yàn)檫@所有的問(wèn)題本質(zhì)上是相互歸屬的。凡不了解拉德布魯赫人格形象的人，也不可能了解其法的形象（圖像）。

在選擇和編輯搜集資料的過(guò)程中，我們正好要完成兩方面的工作。一方面我們需要找出這樣的格言，它們富有表現(xiàn)力和警句的思想精練度（密度）。瑪麗·馮·埃布納-埃申巴赫[2]曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，警句是“漫長(zhǎng)的思想鏈條上的最后一環(huán)”。當(dāng)生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧從豐沛的人格之深層升騰而出，就像一道光凝聚為一個(gè)亮點(diǎn)時(shí)，警句就形成了。拉德布魯赫的著作提供了這樣的精煉語(yǔ)句，在這些句子中，思想宛若令人驚喜的閃電照耀出極其強(qiáng)烈的光芒。對(duì)其語(yǔ)言的美感、表達(dá)方式的優(yōu)雅和闡釋說(shuō)明的簡(jiǎn)潔，人們一再地贊不絕口。然而很少有人知道，在拉德布魯赫那里，培生這些思想的果實(shí)通常需要付出巨大的努力。拉德布魯赫本性是非常復(fù)雜、線條變異的，而絕對(duì)不是簡(jiǎn)單普通的。他沒(méi)有在任何一處顯露，也根本就沒(méi)有顯露過(guò)“抖機(jī)靈”（Patentloesung），這種“抖機(jī)靈”就像它們對(duì)科學(xué)所起的作用那樣，通常只想從單方面看待事物。拉德布魯赫看到了（事物的）多重繁復(fù)的交織、難點(diǎn)、矛盾和不可解答的余數(shù)。他不像有人那樣天真地相信：世界是由理性（無(wú)限）切分的，沒(méi)有除不盡的余數(shù)。而誠(chéng)如其自己所承認(rèn)的，他的任務(wù)在于理性地揭示矛盾，而不是墜入非理性的迷亂。對(duì)他而言，思考和表達(dá)的清晰同時(shí)也是一種審美的要求，學(xué)者也總是一個(gè)藝術(shù)家。他絞盡腦汁思考事物，直到它們變得清晰明朗、一眼洞穿。職是之故，對(duì)這些警句，我們可以用尼采的話來(lái)很好地概括：“短句之言可能是眾多長(zhǎng)思之累果和收成。”

另一方面本書(shū)警句搜集要追求的目標(biāo)在于：使拉德布魯赫的品格完整地凸顯出來(lái)。因此這本集子也將消除某些早年所陷入的誤解，比如：拉德布魯赫基于納粹專(zhuān)制時(shí)期的印象和經(jīng)驗(yàn)放棄以前的相對(duì)主義實(shí)證論轉(zhuǎn)向自然法。當(dāng)然，這樣的一些論點(diǎn)可以輕易地通過(guò)相應(yīng)的引證來(lái)搪塞過(guò)去。不過(guò)誰(shuí)要是想指出說(shuō)，拉德布魯赫從前為了法的安定性的緣故而說(shuō)過(guò)法官受任何法律、哪怕是不公正的法律的約束，以此作為毋庸置疑的必要性；那么他還必須補(bǔ)充一句說(shuō)：同一個(gè)拉德布魯赫同時(shí)還總是提請(qǐng)人們注意這樣一種實(shí)證主義的糊涂（荒謬），要注意防范其危害性。早在1919年，大概不會(huì)太晚于這個(gè)時(shí)候，他就把法律實(shí)證主義稱(chēng)為：是一個(gè)“對(duì)權(quán)力的盲目崇拜”（本書(shū)第105段）；當(dāng)時(shí)幾乎還沒(méi)有人能夠看到這一點(diǎn)。拉德布魯赫過(guò)去從沒(méi)有，即使在其晚年也沒(méi)有講過(guò)絕對(duì)主義自然法學(xué)的話。同樣，這需要考慮到許多其他問(wèn)題。如果不強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義中所具有決定的期待性的、同時(shí)也是（內(nèi)心）斗爭(zhēng)的因素，人們是沒(méi)有資格談?wù)摾虏剪敽盏南鄬?duì)主義的；在他看來(lái)，“理解一切而什么也不作否定的相對(duì)主義”，其“危險(xiǎn)姿態(tài)”是值得高度懷疑的（本書(shū)第97段）。相似的情況也表現(xiàn)在他在刑罰學(xué)說(shuō)上的觀點(diǎn)。的確，他是其師弗朗茨·馮·李斯特[3]理論的追隨者，而且還很堅(jiān)定地維護(hù)過(guò)矯正和再社會(huì)化思想，但他并不是站在殺人狂或某些“現(xiàn)代者”一邊一起反對(duì)報(bào)應(yīng)刑和賠償刑。最后還想提及他的“事物的性質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，人們可能在這里再次會(huì)說(shuō)道：拉德布魯赫據(jù)此已經(jīng)放棄了以前具有代表性的二元主義方法；不過(guò)另一種解釋也是正確的：“事物的性質(zhì)”原理絕不是法律本體論體系的第一塊基石。拉德布魯赫在晚年比早年更多地投入“事物的性質(zhì)”這一思維姿態(tài)。但這一思維姿態(tài)在他的學(xué)說(shuō)一開(kāi)始就是固有的，因?yàn)檎f(shuō)到底他的法哲學(xué)總是法的存在（本體）論（只是人們不要把它僅僅理解為一門(mén)確定的學(xué)科），即有關(guān)法存在的學(xué)說(shuō)——故此他一直所堅(jiān)守的實(shí)然和應(yīng)然的二元論絕對(duì)不存在矛盾，因?yàn)槔虏剪敽赵谶@一語(yǔ)境中所討論的只是存在意義上的“是”，而絕不是存在論（本體論）意義上的“是”。當(dāng)人們把拉德布魯赫打上新康德主義者、實(shí)證主義者、相對(duì)主義者、現(xiàn)代主義者、自然法學(xué)者或其他什么印鑒時(shí)，那么就絕不會(huì)獲得完整的拉德布魯赫形象。這樣的框框不適合套在他的品格形象上。

不過(guò)，這樣來(lái)理解下面的說(shuō)法，認(rèn)為拉德布魯赫的思想根本就沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，也可能是完全錯(cuò)誤的。手頭上的這本集子只是想指明：在拉德布魯赫那里，事情（事物）到底是如何在川流不息地進(jìn)行著的。因?yàn)樗溃涸谖覀冞@個(gè)世界上難以企及的東西絕不可能停留在一個(gè)地方；我們總是在塵世間的旅途上漫游。他時(shí)刻意識(shí)到：在人類(lèi)社會(huì)，完美的、永恒不變的法是不存在的，因此我們必須使自己滿足于這一點(diǎn)，即“任何時(shí)代都必須重新書(shū)寫(xiě)自己的法學(xué)”（本書(shū)第589段）。拉德布魯赫把自己及自己的工作看作不過(guò)是：他處在路上。正是他以其明察秋毫的雙眼一再地提醒警惕即將出現(xiàn)的“法的野蠻化復(fù)興”[4]；是他在1933年作為第一個(gè)高校教師被解除公職；是他在不斷發(fā)出警示、喚起人們的理智；是他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)或?qū)戇^(guò)一些使其日后感到羞愧的東西。這樣一個(gè)人完全擺脫了一切自負(fù)，他在1949年才有可能自我認(rèn)識(shí)到：“難道還沒(méi)有從我們身上，從我們經(jīng)歷的災(zāi)難，從可悲可嘆的自傲、剛愎自用——自以為是，從世界史的巨大變遷中學(xué)會(huì)點(diǎn)什么嗎！”[5]他從不“固執(zhí)己見(jiàn)”，而總使自己只全身心地追尋法意。在他看來(lái)，一切都是為了法，為了真正的法，為了同一的真理（die veritas una），此時(shí)他的觀點(diǎn)盡可能隨真理知識(shí)的變化而變化，他甚至從“實(shí)證主義者”轉(zhuǎn)向“自然法學(xué)者”。的確，他的學(xué)說(shuō)不時(shí)地作些非常重大的修改。的確，人們可以讀到這樣的句子：“既有基督教的自然法，也有基督教的社會(huì)主義。”（本書(shū)第125段），它第一次出現(xiàn)在《社會(huì)主義文化論》的后跋中，是拉德布魯赫所表達(dá)的最后的意見(jiàn)。但我們有充分的理由在這里再補(bǔ)充一句：“盡管我今天的思想和昨天的思想存在著緊張關(guān)系（張力）”，也沒(méi)有必要“改變以前思想的本體，而只是強(qiáng)調(diào)其他之點(diǎn)，使這些還處在隱暗之中的東西，緩緩進(jìn)入完全的光照之下”。

故此，拉德布魯赫學(xué)說(shuō)上所存在的是一種持續(xù)不斷的發(fā)展，而不是完全徹底的改變。因?yàn)槿藗兯務(wù)摰睦虏剪敽兆陨淼摹熬o張關(guān)系”，不僅僅存乎其前后的思想之間，而且它在根本上常常就是其思想的本質(zhì)因素。他從來(lái)不是一個(gè)“抖機(jī)靈”的人。他一再地奉守矛盾性的、二律背反的、對(duì)立性（極性）的思維方式。在《法律智慧警句集》這本小書(shū)中所呈現(xiàn)的是一位感覺(jué)靈敏的八線譜作者（Achtzeiler），下面這首匿名的詩(shī)作事實(shí)上隱含有拉德布魯赫的身影：

遠(yuǎn)古，讓我們通過(guò)《詩(shī)篇》的作者[6]知悉，

正義與和平彼此相親。

塵世間，有二物難以統(tǒng)一并行：

一個(gè)是善法，一個(gè)是可愛(ài)的和平。

絕沒(méi)有中間之路，即使在這本書(shū)里——

一個(gè)真正、確然、冷峭的矛盾，

答案，托付給了果敢的心靈。

勇于決定——這就是人生。

其他再多的話也不會(huì)比這首小詩(shī)能夠?qū)虏剪敽帐降乃伎挤绞降木癖硎龅酶玫牧恕９蚀耍巯逻@本集子從若干觸及我們此在的警句開(kāi)始，可能是符合道理的。

此外，每一個(gè)具體警句的次序事先并沒(méi)有嚴(yán)格按照時(shí)間先后來(lái)編排，而有時(shí)是基于下面的考慮來(lái)確定的：真正的矛盾應(yīng)該反映出來(lái)，一目了然、清晰可見(jiàn)；有時(shí)又基于另一種考量，讓某種思想經(jīng)歷數(shù)年和數(shù)十年的持續(xù)過(guò)程清楚地顯露出來(lái)。對(duì)此，偶爾有些完全有意的重復(fù)，也沒(méi)有顧忌。當(dāng)然，一般而言，相同或相似的警句通過(guò)在資料出處中相應(yīng)的提示被凸顯出來(lái)，引人注意，這種方式自然不可能做到十全十美。還應(yīng)注意到：有時(shí)對(duì)某一句子必須在語(yǔ)法上作些調(diào)整或者作一點(diǎn)壓縮；但不言而喻，在這一點(diǎn)上我們一直是嚴(yán)肅認(rèn)真的，注意保持原文表達(dá)的意思不變。為了使圖面清爽，這些調(diào)整和削減部分沒(méi)有被特別明確地標(biāo)示出來(lái)。

我把這本小冊(cè)子衷心地奉獻(xiàn)于柳迪婭·拉德布魯赫[7]夫人之手。在長(zhǎng)年忠誠(chéng)的交往中，她一再地使我侍守在難以忘懷的先師的身旁。

1963年7月

于薩爾布呂肯

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[1] 該書(shū)在拉德布魯赫去世后由弗里茨·馮·希佩爾（Fritz v.Hippel）整理出版；《凡登和克袖珍叢書(shū)》第4集（Keine Vandenhoeck-Reihe Nr.4.）。

[2] 瑪麗·馮·埃布納-埃申巴赫（Marie Freifrau von Ebner-Eschenbach，1830—1916年），奧地利女小說(shuō)家。著有《教區(qū)的孩子》《罪不可贖》等書(shū)。——譯者注

[3] 弗朗茨·馮·李斯特（Franz von Liszt，1851—1919年），德國(guó)著名刑法學(xué)家，刑事社會(huì)學(xué)派創(chuàng)始人。著有《德意志刑法教科書(shū)》（1881年）等。——譯者注

[4] 特見(jiàn)1932年及1933年保留下來(lái)的講義，題目關(guān)于“刑罰本質(zhì)中的教化思想”和“極權(quán)的刑法抑或社會(huì)的刑法”；付印于《法律上的人》一書(shū)附錄，載《凡登和克袖珍叢書(shū)》，第51—52集。

[5] 拉德布魯赫：《社會(huì)主義文化論》（第3版跋），柏林，1949年版，第81頁(yè)。

[6] 德文Psalmist，是指《圣經(jīng)·舊約》之“詩(shī)篇”的作者，尤指大衛(wèi)王。——譯者注

[7] 柳迪婭·拉德布魯赫（Lydia Schenk Radbruch，1888—1974年），古斯塔夫·拉德布魯赫的第二任妻子。——譯者注