3. 圣人必可學而至

十二歲那一年，他問塾師：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳。”王陽明憑著童心的大和真覺反駁老師：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”一個孩子怎么會想到這一層呢？只能說是其好奇心高遠、好勝心強烈、具有不可抑制的實驗沖動。他格竹子就是這種實驗性格的行為藝術：把自己當演員與竹子互動共舞，不是主觀看客觀，是尋找自己的感覺在怎樣工作，避開經驗試試自己的反思能走到什么境界。戴震小時候問他的老師：朱熹怎么知道千年以前的事情？梁啟超夸張地說：這一問問出了三百年啟蒙思潮。王陽明這一問一答，開辟了心學譜系“人人皆可成圣賢”之自己成全自己的人生跑道。讀書學圣賢是追求內圣，登第是世俗的外在成功。登第只能管一世之吃喝，學至圣賢則能永垂不朽。立什么志成什么人，以偉人自期的英雄主義，是我中華大丈夫薪盡火傳之心燈。

十八歲這年他與當時的名儒婁諒（一齋，1422——1491）的會面成為他邁進儒學門檻的標志，用《年譜》的話說“先生始慕圣學”。他領著夫人回余姚，坐船過廣信（今上饒），他特意下船專程去拜訪了婁諒。婁諒是明初著名理學家吳與弼的學生，吳是以朱學為正宗的，也有點兒心學傾向，婁氏亦然。婁氏向王講了“圣人必可學而至”的道理。這其實是儒學的通則，無論理學還是心學都篤信學而致圣的原理。只因正搔著王陽明此時的癢處，“遂深契之”。直接聽能感受到簡易明細的思路，大儒的氣象本身也有感染力。從此，王陽明更堅定了學做圣賢的志向：只要通過“學”能成圣，那我肯定能成功。

婁諒能點透眼前這個年輕人，因為他也有成圣之志。婁曾經游走四方，遍求名師，結果非常失望：“都是些舉子學，不是身心學。”輾轉聽說江西臨川的吳康齋（與弼）是個圣人，遂從老家廣信出發“朝圣”。這一次沒有失望，康齋也“一見喜之”，說：“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。”康齋針對一齋豪邁不治細事的特點，告誡他：“學者須親細務。”婁一齋以收“放心”為居敬之門，以“勿助”“勿忘”為居敬要指。這些也都是王陽明后來天天講的，尤其是親細務、事上磨。

黃宗羲在《明儒學案》卷二中明確地說，王的姚江之學，婁發其端也。婁反對“舉子學”，倡導“身心學”，議論雖主程朱居敬之旨，卻深深地潛行著周濂溪、程明道之學，而濂溪、明道正是心學的一個有力的來源。謂婁發姚江之端，其實是婁契合了王的心志，更是那個“道”本身召喚了他倆對跑道的選擇。包括人們常說晚明浪漫洪流是左派王學開啟的，那也“根”不在王學而在浪漫。

明人上至皇帝大儒下至愚夫愚婦都信神秘數術。婁一齋在英宗天順七年（癸未，1463）進京參加會試，走到杭州突然返回。人們問為什么，他說：“此行非為不第，且有危禍。”果然，會試的貢院起火，舉子被燒傷燒死者無算。黃宗羲說這是他“靜久而明”有了神術。然而他沒有算出他的女兒嫁給寧王，使得他的子侄多被捉拿，門生散謫，他這一脈宗門狼狽不堪、寥落星散。王陽明平寧王后給已經自殺的“婁妃”以禮葬，既表彰其深明大義規勸寧王勿反的知禮精神，又報答了當年受婁氏點撥的恩情。

即使婁一齋不算王學的發端，陽明心學也不是空穴來風。康齋的另一學生謝西山就曾提出過“知行合一，學之要也”。康齋就講究身體力驗，只在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，自成片段。他的口號是“敬義夾持，誠明兩進”，他與來從游的弟子，一起躬耕，自食其力，雨中披蓑笠，負耒耜，并耕于野，和學生一起吃最普通的百姓飯。陳白沙從廣東來就學，晨光初現，康齋就親自簸谷子。白沙不起，康齋大吼：“秀才，若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”有一次割莊稼割傷了手，康齋說：“何為物所勝？”照割如初。曾感嘆箋注太繁，無益有害，因此，不輕率著述。省郡交章舉薦他，他不去當官，他說：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾寧出為！”（均見《明儒學案》卷一）他已在“轉”理學，盡管他并不想破理學規矩，但理學作為一個學科太成熟了自然會出現危機。這種規矩儒者對理學的轉變，更有說服力地證明了理學非轉不行了，至少靠辭章傳注不能維持其精神力量了。心學轉變理學就是要重建儒學的精神路徑、界面以滿足人們那新的精神需求。轉向心學乃是時代走勢，王陽明是應運而生。

不過，理學的藩籬是堅固耐用的，它已經是“傳統的權力”了。婁諒向王陽明講得更多的還是“宋儒的格物之學”“居敬功夫”。王陽明過去是個活潑詼諧、愛開玩笑的人，別過一齋后，變得“端坐省言”起來。他的從弟、妹婿覺得奇怪，他說，“吾昔日放逸，今知過矣”。王陽明從此有了“道學氣”。然而也不是老老實實的道學先生，中年以后常愛手持拂塵（他年輕的時候成立過“掃塵社”，到晚年都在用掃塵喻指去蔽），像個道士似的。

弘治三年，王華服父喪回到老家余姚，監督著子弟們講析經義，以備應舉考試。王陽明白天隨眾學習舉子業，晚上搜取經史子集讀之，常常讀到深夜，打下了后來能夠旁征博引的文史基礎。從弟妹婿們見他文字日進，愧嘆弗如，感到“彼已游心舉業外矣，吾輩不及也”（《年譜》），這也是老子說的“后其身而身先，外其身而身存”。

王陽明一生都得力于這種入乎其內出乎其外的實驗心性、跨界打通的心法，而且總是就根源性問題提問，永遠突出簡單要點，尋求最為究竟的答案。