第二節(jié) 危機(jī)中的反思與探索

全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中不斷惡化。一百多年來(lái)，思想家們審視人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的歷史演變，深刻反思傳統(tǒng)人類中心主義凌駕于自然、征服自然的無(wú)知與狂妄，嚴(yán)厲批判工業(yè)革命以來(lái)肆無(wú)忌憚掠奪自然的強(qiáng)盜行徑及其危害，積極探索文明自覺(jué)發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)性，提出了許多富有創(chuàng)意的見(jiàn)解，奠定人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，成為開(kāi)啟文明轉(zhuǎn)型的理論先導(dǎo)。

一 馬克思主義的探討

馬克思主義哲學(xué)繼承了人類優(yōu)秀的思想遺產(chǎn)，立足于人類社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。馬克思主義哲學(xué)辯證地考察人與人和人與自然的相互制約關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，將為當(dāng)今理解把握人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供不可或缺的思想指導(dǎo)?！榜R克思的思想（‘幽靈’）始終保持著通向幾乎所有重大問(wèn)題域的出場(chǎng)路徑。人類但凡遇到重大社會(huì)困境和問(wèn)題時(shí)，都自然地扣問(wèn)馬克思?！?a id="w13">[13]

1.馬克思主義創(chuàng)始人的探索

19世紀(jì)中葉，馬克思主義創(chuàng)始人立足于人的存在與發(fā)展，審視資本主義發(fā)展過(guò)程中日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，反思人類作用自然的歷史實(shí)踐，就人與自然的關(guān)系提出了一系列深刻的見(jiàn)解，至今仍然富有啟發(fā)、指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯從發(fā)生學(xué)和存在論的視角肯定了人是自然界的一部分；論證了人的生存依賴于外部自然，社會(huì)的發(fā)展以地球自然為無(wú)機(jī)的身體，在人的實(shí)踐過(guò)程中形成的人類現(xiàn)實(shí)的自然界，打上了人類活動(dòng)的烙印，是為人的自然界?！叭绻f(shuō)動(dòng)物不斷地影響它周圍的環(huán)境，那么，這是無(wú)意地發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來(lái)說(shuō)是偶然的事情，但是人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。[14]

馬克思、恩格斯分析了人與自然的相互依賴、制約關(guān)系。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但是勞動(dòng)只有與自然一起才構(gòu)成財(cái)富的源泉，“其實(shí)勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”[15]，肯定了自然對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的極端重要性。另一方面，人類作用自然的主導(dǎo)作用以尊重自然規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，——我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治在于——能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。[16]

馬克思、恩格斯意識(shí)到人類作用自然的行為后果具有時(shí)間上的滯后性，告誡人們必須警惕自然界的報(bào)復(fù)，他們考察了歷史上發(fā)生于美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞、意大利等地方毀林開(kāi)荒造成的環(huán)境惡化的悲劇，批判人們這種愚蠢而又短視的行為：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[17]

馬克思、恩格斯揭示了人類歷史上存在的私有制掠奪自然的必然性和危害性。到目前為止的一切生產(chǎn)方式存在制度局限性，統(tǒng)治階級(jí)“都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！a(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素?！渲a(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。……銷售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力”。[18]他們分析了資本主義制度下對(duì)于自然理解的片面性，“自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物：它不再被認(rèn)為是自為的力量”，[19]批判了資本邏輯支配下的人與自然物質(zhì)變換的反自然的本質(zhì)，歸根結(jié)底只把自然看作是原材料、資料和僅僅為滿足自己有益的需要而存在的東西，“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！辉訇P(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣”。[20]揭示了資本對(duì)自然的剝奪、對(duì)勞動(dòng)者的剝奪，必將造成人的異化、勞動(dòng)的異化、自然的異化。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代公有制的建立是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的必要前提。消除自然的異化，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，僅僅停留在認(rèn)識(shí)上是難以作為的，需要對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及與這種生產(chǎn)方式連在一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。現(xiàn)代公有制的建立，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[21]

2.西方馬克思主義的思考

20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方馬克思主義學(xué)者探討應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的過(guò)程中認(rèn)同并接受了馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)傳承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論，形成了具有相同理論淵源、不斷發(fā)展深化的生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義和馬克思主義生態(tài)學(xué)。

生態(tài)馬克思主義一般都承認(rèn)與馬克思主義的淵源關(guān)系，認(rèn)定在馬克思的著作中包含了深刻的生態(tài)理論。20世紀(jì)90年代之前的生態(tài)馬克思主義運(yùn)用馬克思主義的批判精神和方法論，將綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的純科學(xué)技術(shù)批判轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義制度的社會(huì)批判。馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判，萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系，以及生態(tài)危機(jī)理論阿格爾的觀點(diǎn)。[22]20世紀(jì)90年代之后，生態(tài)馬克思主義者反思和總結(jié)以往的各種生態(tài)環(huán)境理論和綠色運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用馬克思主義的理論和方法分析全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因和社會(huì)原因，提出了一些頗有見(jiàn)地的思想。美國(guó)《資本主義、自然、社會(huì)主義》期刊主編詹姆斯·奧康納運(yùn)用馬克思主義關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本理論和觀點(diǎn)，分析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)原因，將經(jīng)濟(jì)因素和環(huán)境因素聯(lián)系在一起，提出資本主義同時(shí)存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的雙重危機(jī)理論?！安粌H恢復(fù)了馬克思主義的危機(jī)理論對(duì)資本主義批判的合理性，而且進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思主義的危機(jī)理論在全球化資本主義時(shí)代的作用?！?a id="w23">[23]

20世紀(jì)中后期，新環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在西方資本主義國(guó)家崛起，西方的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與綠色運(yùn)動(dòng)相互影響，相互借鑒，誕生了生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)社會(huì)主義結(jié)合時(shí)代需要，發(fā)掘、發(fā)展社會(huì)主義理論的生態(tài)內(nèi)涵，推動(dòng)了馬克思主義生態(tài)理論的生態(tài)轉(zhuǎn)向。1980年，聯(lián)邦德國(guó)“綠黨”成立，公開(kāi)提出了“生態(tài)社會(huì)主義”的口號(hào)。綠黨作為世界上第一個(gè)有明確政治綱領(lǐng)的政治組織，標(biāo)志著生態(tài)社會(huì)主義的誕生。生態(tài)社會(huì)主義理論者主要代表高茲、佩伯先后出版了《作為政治的生態(tài)學(xué)》《現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的根源》等重要著作，就社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)等方面提出了生態(tài)社會(huì)主義的訴求，推動(dòng)綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。20世紀(jì)90年代，隨著綠色運(yùn)動(dòng)和綠黨政治的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)社會(huì)主義理論也得到了進(jìn)一步發(fā)展，瑞尼爾·格倫德曼出版《馬克思主義與生態(tài)學(xué)》，大衛(wèi)·佩伯出版《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》，安德烈·高茲出版《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》和勞倫斯·威爾德出版《現(xiàn)代歐洲社會(huì)主義》等一系列著作，全面闡述了生態(tài)社會(huì)主義的思想，形成比較完整的理論體系。他們堅(jiān)持“以馬克思的人與自然關(guān)系的辯證法為指導(dǎo)重返人類中心主義，拋棄了資本主義的人類中心主義和技術(shù)中心主義，將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式”。[24]

萊斯和阿格爾雖然創(chuàng)立了生態(tài)馬克思主義，但并沒(méi)有對(duì)生態(tài)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)馬克思主義的主張進(jìn)行系統(tǒng)的論述，20世紀(jì)80年代之后，生態(tài)社會(huì)主義的學(xué)者們從不同的視角進(jìn)行探索，提出了各具特色的理論觀點(diǎn)。奧康納試圖改變這一狀況，他創(chuàng)造性地提出資本主義雙重危機(jī)的理論，力圖構(gòu)建一種具有生態(tài)馬克思主義特色的生態(tài)社會(huì)主義。但是，奧康納的理論還是停留在資本主義制度上對(duì)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的改良，與他對(duì)資本主義危機(jī)的分析相矛盾，也和整個(gè)生態(tài)馬克思主義理論相矛盾，被認(rèn)為是一種理論退步。生態(tài)社會(huì)主義者面臨的首要任務(wù)在于提出一種能夠解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)并符合馬克思主義理論的真正生態(tài)社會(huì)理論。為擺脫理論困境，美國(guó)綠黨的發(fā)言人克沃爾教授提出了革命的生態(tài)社會(huì)主義理論，推動(dòng)生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。2000年，他在《自然的敵人》一書中，以馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和勞動(dòng)異化理論為理論基礎(chǔ)，批判了改良性社會(huì)主義理論，提出了以公有制為特征的與以往歐洲社會(huì)主義不同的生態(tài)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和理論質(zhì)的飛躍。他強(qiáng)調(diào)，在資本主義制度下人們不可能尋找到解除生態(tài)危機(jī)的根本出路，只有建立生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)主義制度，才能廢除資本主義制度的不公正，消除資本主義制度產(chǎn)生的貧困，最終解決生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的進(jìn)一步惡化，生態(tài)馬克思主義理論在發(fā)展中產(chǎn)生了馬克思主義生態(tài)學(xué)（生態(tài)哲學(xué)）。生態(tài)馬克思主義者和生態(tài)社會(huì)主義者都是在社會(huì)學(xué)范疇闡釋、運(yùn)用生態(tài)學(xué)的概念，他們掘棄了本來(lái)意義上的生態(tài)學(xué)，否認(rèn)馬克思主義理論與生態(tài)學(xué)思想發(fā)展之間存在任何實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。馬克思主義生態(tài)學(xué)發(fā)掘了馬克思哲學(xué)的生態(tài)學(xué)蘊(yùn)涵，揭示了其與生態(tài)學(xué)思想發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。美國(guó)俄勒岡州立大學(xué)社會(huì)學(xué)教授福斯特和印第安納州立大學(xué)保羅·伯克特“詳細(xì)地研讀了生態(tài)學(xué)思想史以及馬克思主義經(jīng)典原著，發(fā)現(xiàn)了馬克思與眾多的生態(tài)學(xué)思想家們一脈相承的理論聯(lián)系，最終發(fā)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人與自然和社會(huì)與自然關(guān)系的闡述正是當(dāng)代社會(huì)意義上生態(tài)學(xué)所要達(dá)到的高度”。[25]福斯特第一次將馬克思看作一位生態(tài)學(xué)家，證明了馬克思主義的生態(tài)學(xué)本質(zhì)，他和伯克特共同構(gòu)建了馬克思的生態(tài)學(xué)，推動(dòng)了生態(tài)馬克思主義的發(fā)展。

在1998年出版的《馬克思與自然》一書中，伯克特“具體論述了馬克思主義基本原理與生態(tài)學(xué)的一致性，重點(diǎn)闡述了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和共產(chǎn)主義思想中蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)原則，解釋了馬克思主義與社會(huì)生態(tài)學(xué)的一致性”。[26]2000年和2002年，福斯特先后出版了《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》和《生態(tài)危機(jī)與資本主義》兩本書，他將馬克思與李比希、達(dá)爾文、馬爾薩斯等同時(shí)代的生態(tài)學(xué)家聯(lián)系起來(lái)，揭示馬克思與后者之間存在理論和歷史的關(guān)聯(lián)。他肯定了馬克思唯物主義哲學(xué)具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵，認(rèn)為馬克思唯物主義哲學(xué)的突出特點(diǎn)和優(yōu)越性“不僅在于這種唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)—社會(huì)生產(chǎn)條件這個(gè)社會(huì)前提，以及這些條件如何限制人類的自由和可能性，而且因?yàn)?，在馬克思那里，至少是在恩格斯那里，這種唯物主義從來(lái)沒(méi)有忽視過(guò)這些物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系，也就是與唯物主義自然觀的必然聯(lián)系”。[27]他肯定了馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)資本主義社會(huì)制度反生態(tài)性剖析與批判，“生態(tài)和資本主義是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一個(gè)實(shí)例之中，而是作為一個(gè)主題表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中。……只有我們?cè)敢膺M(jìn)行根本性的社會(huì)變革，才有可能與環(huán)境保持一種更具有持續(xù)性的關(guān)系?！?a id="w28">[28]福斯特肯定了馬克思主義的生態(tài)學(xué)蘊(yùn)涵，強(qiáng)調(diào)其不僅與生物意義上的生態(tài)學(xué)思想吻合，而且實(shí)現(xiàn)了超越，在更加廣泛的人與自然和人類社會(huì)內(nèi)部實(shí)踐了生態(tài)學(xué)的基本原則。

二 非人類中心主義的主張

傳統(tǒng)人類中心主義視自然為征服對(duì)象的無(wú)知和狂妄無(wú)疑是生態(tài)環(huán)境危機(jī)的思想根源，為化解在工具—技術(shù)系統(tǒng)的支撐下人類活動(dòng)蹂躪自然的危害，一些思想家提出了非人類中心主義的主張，試圖重新確立人類對(duì)于自然的倫理原則和行為規(guī)范。

1.生命倫理學(xué)的主張

近代生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，法國(guó)學(xué)者施韋澤1923年發(fā)表《世紀(jì)文庫(kù)：文化哲學(xué)》，通過(guò)對(duì)歐洲工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成、發(fā)展時(shí)期的社會(huì)生活的反思和批判，首次系統(tǒng)地闡發(fā)了其敬畏生命的倫理學(xué)思想，提出生命中心主義的主張，在人類思想史上第一次提出創(chuàng)新生態(tài)倫理學(xué)的思想。

施韋澤認(rèn)為，不僅人與人之間的關(guān)系是平等的，而且萬(wàn)物之間都是平等的；人與人的關(guān)系不是特殊的，同世界上其他生命之間的關(guān)系一樣。然而，傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)善的理解過(guò)于狹窄，應(yīng)該加以擴(kuò)展，他反對(duì)傳統(tǒng)的只講人與人關(guān)系和利益的倫理學(xué)，主張建立一種拓展到整個(gè)自然界，包括一切有生命的對(duì)象的倫理學(xué)。他提出了尊重生命的倫理原則：以維護(hù)、完善、發(fā)展生命作為評(píng)價(jià)的人類行為善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)其尊重生命的倫理原則，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該采取法律、科學(xué)、道德的措施去禁止人們對(duì)自然的某些做法，限制人們對(duì)自然的某些做法，提倡對(duì)自然的某些做法。

2.生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)

1948年，美國(guó)林務(wù)官利奧波德去世，第二年，他的著作《沙鄉(xiāng)的沉思》出版。作者在書中就人與自然關(guān)系提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：一種平靜的、較高的生活水準(zhǔn)，是否值得建立在犧牲自然的、野外的和無(wú)拘束的東西上面？為回答這個(gè)問(wèn)題，他建構(gòu)了大地倫理學(xué)的體系。

（1）人的觀念按三個(gè)層次發(fā)展：個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與社會(huì)之間，人和土地之間。人的道德觀念應(yīng)該擴(kuò)展到人與土地關(guān)系的領(lǐng)域。

（2）土地共同體是由土壤、氣候、動(dòng)物、植物、微生物、人等要素組成，共同體成員有繼續(xù)存在的權(quán)利；人是土地共同體的平等一員和公民，沒(méi)有也不能享有特權(quán)，“它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體的尊敬”。長(zhǎng)期以來(lái)，人與土地之間的關(guān)系以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人類享有充分的特權(quán)而無(wú)須盡義務(wù)，人應(yīng)該改變其成為土地共同體中征服者的地位；必須重新確認(rèn)人在自然界中的地位，人類不應(yīng)是享有特權(quán)的一類，而是土地共同體中的普通一員，應(yīng)該和土地共同體的其他成員形成伙伴關(guān)系。

（3）土地道德觀的標(biāo)準(zhǔn)：任何事物或現(xiàn)象，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是善的、正確的，否則就是惡的、錯(cuò)誤的。三者是不可分割的統(tǒng)一整體，和諧是指土地共同體的完整和復(fù)雜，也就是要保存至今尚存的一切事物；穩(wěn)定是指土地的完整無(wú)缺，也就是維持生物塔的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使其具有發(fā)揮功能和自我更新的作用；美麗則是道德上的動(dòng)力，也就是不僅要著眼于經(jīng)濟(jì)，還要從更高的價(jià)值去看問(wèn)題。

土地道德也許并不能阻止對(duì)自然資源的宰割、管理和利用，但它卻宣布了后者繼續(xù)存在下去的權(quán)利，切中舊意識(shí)的要害——以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為基礎(chǔ)的偏見(jiàn)，提供一個(gè)改變?nèi)耸亲匀坏闹魅说男滦偷娜伺c自然關(guān)系的新觀念。把生態(tài)學(xué)思想引入倫理學(xué)體系，標(biāo)志生態(tài)倫理學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科的形成；把人類的權(quán)利觀、價(jià)值觀、倫理觀推廣到自然界中，意味著自然道德的出現(xiàn)。該書后來(lái)被譽(yù)為新環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)，被多國(guó)翻譯出版，影響巨大[29]。

3.綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的拓荒者和先驅(qū)者

1962年，美國(guó)海洋生態(tài)學(xué)家蕾切爾卡遜歷經(jīng)4年對(duì)于殺蟲劑施用的危害情況進(jìn)行調(diào)查研究，出版了《寂靜的春天》。作者描述了在“春風(fēng)又綠江南岸”的時(shí)刻，卻不見(jiàn)“紅杏枝頭春意鬧”的景色，本來(lái)應(yīng)該充滿生機(jī)的原野卻一片死寂?！斑@是一個(gè)沒(méi)有聲息的春天。這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鶼鳥(niǎo)、鴿子、鷦鷯的合唱以及其他鳥(niǎo)鳴的音浪，而現(xiàn)在一切聲音都沒(méi)有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)木和沼地。”作者揭露濫用殺蟲劑造成的環(huán)境污染的嚴(yán)重性，披露農(nóng)藥已經(jīng)造成了全方位的污染：水體、空氣、生物鏈、人，不僅危及許多生物的生存，而且正在危害人類自己。“現(xiàn)在一個(gè)人從未出生的胎兒到死亡，都注定要和危險(xiǎn)的化學(xué)藥品接觸。這個(gè)現(xiàn)象在世界歷史上還是第一次。”作者指出農(nóng)藥污染造成的危害具有長(zhǎng)期性、嚴(yán)重性的特點(diǎn)，將導(dǎo)致充滿生機(jī)的春天一片死寂，告誡“人類正生活在幸福的墳?zāi)怪小?。因此，作者主張禁止施用?huì)給人類及生物帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)性嚴(yán)重危害的殺蟲劑，并揭露美國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)資本家為追逐利潤(rùn)濫用農(nóng)藥的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境污染實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。蕾切爾卡遜批判了與歐洲科學(xué)聯(lián)系起來(lái)的傳統(tǒng)思維的狂妄，認(rèn)為：“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，呼吁人們“必須與其他生物共同分享我們的地球”。[30]

《寂靜的春天》面向社會(huì)公眾，致力于提高公眾環(huán)境意識(shí)，使誕生了一百多年的生態(tài)學(xué)走出象牙塔，開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)學(xué)在解決環(huán)境、資源、發(fā)展問(wèn)題中綜合作用的新時(shí)代。該書催生了新的生態(tài)學(xué)時(shí)代，在世界綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)史上具有重要價(jià)值。科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)家的良知使作者成為綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的拓荒者和先驅(qū)者。1999年，美國(guó)新聞博物館問(wèn)卷評(píng)選20世紀(jì)100大新聞事件，《寂靜的春天》推動(dòng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)榜上有名，與人造衛(wèi)星上天開(kāi)創(chuàng)空間時(shí)代、新中國(guó)成立等并列為其中之一。這位超前的思想家深刻洞察了技術(shù)進(jìn)步背后所隱藏的危險(xiǎn)代價(jià)，并通過(guò)預(yù)言一種災(zāi)難性的可能驚醒整個(gè)世界。正是由于她艱苦卓絕的奮爭(zhēng)和呼吁，大大激發(fā)了人們的生命意識(shí)與自然意識(shí)，改變了人們看待自然界的方式乃至人類思維的方向，環(huán)境保護(hù)事業(yè)作為一項(xiàng)公共政策才逐漸被公眾認(rèn)可和接受。

三 文明發(fā)展的反思與探討

人類文明產(chǎn)生于自然，歷史上各種文明發(fā)展都離不開(kāi)自然資源與環(huán)境，也都付出了破壞、干擾自然的代價(jià)。反思文明發(fā)展、特別是工業(yè)文明的得失，探討人與自然積極平衡的發(fā)展模式，已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的重要課題。

1.資源與文明沖突論

1955年，美國(guó)學(xué)者卡特和戴爾出版《表土與人類文明》，作者考察了六千年來(lái)人類文明興衰與表土資源的相互關(guān)系，對(duì)人類歷史上20多個(gè)古代文明地區(qū)的興衰過(guò)程及其原因進(jìn)行了探討。書中根據(jù)歷史事實(shí)得出結(jié)論：除了少數(shù)例外情況（尼羅河流域、美索不達(dá)米亞平原和印度河），文明人從未能在一個(gè)地區(qū)持續(xù)文明進(jìn)步長(zhǎng)達(dá)30～60代人以上，即800～1500年，并且文明越是燦爛，其持續(xù)存在的時(shí)間就越短。

作者認(rèn)為歷史上絕大多數(shù)文明衰落并非由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政治腐敗、道德敗壞、經(jīng)濟(jì)失調(diào)等原因造成，文明衰弱最根本的原因在于文明賴以生存的自然資源，特別是表土資源由于文明的發(fā)展而耗竭。正是由于人們?cè)闾；蛘邭牧擞兄谌藗儼l(fā)展文明的環(huán)境，耗盡或破壞表土自然資源，才導(dǎo)致文明在某些地區(qū)的衰弱。作者由此勾畫了人類歷史的簡(jiǎn)要輪廓：“文明人跨過(guò)地球表面，在他們足跡所過(guò)之處，留下一片荒漠?！?a id="w31">[31]上述勾畫也許有些夸張，但無(wú)疑具有一定的事實(shí)根據(jù)。

從歷史回到現(xiàn)實(shí)，作者對(duì)美國(guó)揮霍無(wú)度式的開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)提出責(zé)難，并告誡人們：現(xiàn)代文明的出路在于我們能否吸取歷史上某些古代民族的教訓(xùn)，及時(shí)地開(kāi)始實(shí)踐對(duì)自然資源進(jìn)行切實(shí)有效的保護(hù)。

2.增長(zhǎng)極限論

1972年，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)組織羅馬俱樂(lè)部發(fā)布了第一個(gè)研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的局限性，指出了其不可持續(xù)性。報(bào)告敲響了人與自然關(guān)系危機(jī)的警鐘，提出了以均衡狀態(tài)為中心的克服危機(jī)的思路，引起了人們的關(guān)注、熱議和思考，激起了世界性的環(huán)境保護(hù)熱潮。

（1）地球資源有限性：增長(zhǎng)存在極限。

作者認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)不斷加速的增長(zhǎng)是存在著極限的，這主要是由于地球的有限性造成的。作者認(rèn)為，包括人類在內(nèi)并且由人類活動(dòng)主導(dǎo)的全球系統(tǒng)包含人口、經(jīng)濟(jì)、糧食、資源和環(huán)境五個(gè)重要因子，分析了其發(fā)展趨勢(shì)和方式，指出它們之間存在本質(zhì)的區(qū)別并存在難以調(diào)和的矛盾。人口、經(jīng)濟(jì)是按照指數(shù)方式發(fā)展的，屬于無(wú)限制的系統(tǒng)；由于地球的有限性，人口、經(jīng)濟(jì)所依賴的糧食、資源和環(huán)境卻是按照算術(shù)方式發(fā)展的，屬于有限制的系統(tǒng)。這樣，人口爆炸、經(jīng)濟(jì)失控，必然會(huì)引發(fā)和加劇糧食短缺、資源枯竭和環(huán)境污染等問(wèn)題，這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步限制人口和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是復(fù)雜的整體。

作者認(rèn)為，由于全球系統(tǒng)的五個(gè)因子之間相互作用決定了全球性環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的復(fù)雜性和整體性，導(dǎo)致全球性環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。五個(gè)因子相互作用構(gòu)成一個(gè)封閉的反饋環(huán)路，它聯(lián)結(jié)一個(gè)活動(dòng)和這個(gè)活動(dòng)對(duì)周圍狀況產(chǎn)生的效果，而這些效果反過(guò)來(lái)又作為信息影響下一步的活動(dòng)。在這種環(huán)路中，一個(gè)因素的增長(zhǎng)，將通過(guò)刺激和反饋連鎖作用，使最初變化的因素增長(zhǎng)得更快。全球系統(tǒng)無(wú)節(jié)制地發(fā)展，最終將向其極限增長(zhǎng)，并不可避免地陷于惡性循環(huán)之中。例如，人口的增長(zhǎng)要求更多的工業(yè)品，消耗更多的不可再生的資源，造成全球環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重。達(dá)到增長(zhǎng)的極限以后，還將出現(xiàn)投資不能跟上折舊、工業(yè)基礎(chǔ)崩潰的前景。工業(yè)的增長(zhǎng)使環(huán)境天然的吸收污染的能力負(fù)荷加重，死亡率將由于污染和糧食缺乏而上升。人口增加后，人均糧食消耗量下降，糧食生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到極限。隨著人口和資本的指數(shù)增長(zhǎng)，必然會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面崩潰。

（3）全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的最終出路。

作者通過(guò)對(duì)上述關(guān)系到人類生死存亡的重大問(wèn)題進(jìn)行定量研究，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬計(jì)算，得出以下結(jié)論。第一，在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面，如果按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，我們?nèi)祟愃诘牡厍虻脑鲩L(zhǎng)的極限有朝一日會(huì)在今后100年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。第二，改變這種增長(zhǎng)的趨勢(shì)和建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的條件，以支撐遙遠(yuǎn)未來(lái)是可能的。第三，如果世界各國(guó)人民決心追求后一結(jié)果，而不是前一結(jié)果，那么，他們開(kāi)始的行動(dòng)越早，成功的可能性就越大。在這個(gè)問(wèn)題上，純粹技術(shù)上的、經(jīng)濟(jì)上的或法律上的措施和手段的結(jié)合，不可能帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改善，唯一可行的辦法是：“需要使社會(huì)改變方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，而不是以往的增長(zhǎng)”。這樣，他們就把全球均衡狀態(tài)作為了解全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的綜合對(duì)策。

作者肯定了均衡狀態(tài)中的技術(shù)進(jìn)步，認(rèn)為經(jīng)過(guò)生態(tài)化調(diào)整的技術(shù)既是必要的也是受歡迎的。生態(tài)化技術(shù)包括：收集廢料的新方法，以減少污染，并使被拋棄的物質(zhì)可以用于再循環(huán)；更有效的再循環(huán)技術(shù)，以降低資源消耗率；更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以延長(zhǎng)產(chǎn)品壽命和便于修理，結(jié)果是資本的折舊率最??；利用最無(wú)污染的太陽(yáng)能；在更完備地理解生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上，使用控制害蟲的天然方法；醫(yī)學(xué)進(jìn)步能降低死亡率；避孕手段的進(jìn)展能促進(jìn)出生率同降低著的死亡率相等。

最后，作者認(rèn)為向全球均衡狀態(tài)的努力是對(duì)目前這一代人的挑戰(zhàn)，必須在當(dāng)代人的范圍內(nèi)解決這些問(wèn)題，而不能延誤時(shí)機(jī)，將之傳給下一代。[32]

3.發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的結(jié)合

1983年12月，聯(lián)合國(guó)成立了由挪威首相布倫特蘭夫人為主席的“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”，對(duì)世界面臨的問(wèn)題及應(yīng)采取的戰(zhàn)略進(jìn)行研究。1987年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》發(fā)表，報(bào)告分為“共同的問(wèn)題”“共同的挑戰(zhàn)”和“共同的努力”三大部分。在集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)和人類居住等方面的情況，并系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題之后，這份報(bào)告鮮明地提出了三個(gè)觀點(diǎn)：環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)和發(fā)展危機(jī)不能分割；地球的資源和能源遠(yuǎn)不能滿足人類發(fā)展的需要；必須為當(dāng)代人和下代人的利益改變發(fā)展模式。

報(bào)告在此基礎(chǔ)上提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。報(bào)告深刻指出，在過(guò)去，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的影響，而現(xiàn)在，我們正迫切地感到生態(tài)的壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響。因此，我們需要有一條新的發(fā)展道路，這條道路不是一條僅能在若干年內(nèi)、在若干地方支持人類進(jìn)步的道路，而是一直到遙遠(yuǎn)的未來(lái)都能支持全球人類進(jìn)步的道路。這一鮮明、創(chuàng)新的科學(xué)觀點(diǎn)，把人們從單純考慮環(huán)境保護(hù)引導(dǎo)到把環(huán)境保護(hù)與人類發(fā)展切實(shí)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人類有關(guān)環(huán)境與發(fā)展思想的重要飛躍。[33]

4.工業(yè)文明和生態(tài)系統(tǒng)的沖突論

1992年，美國(guó)副總統(tǒng)候選人阿爾-戈?duì)柊l(fā)表《瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神》，書中全面考察了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)：殺蟲劑超量施用，垃圾成山，水體和空氣等全方位污染；水土流失，熱帶雨林毀壞，物種滅絕；全球變暖，臭氧層變??；等等，用翔實(shí)的資料勾畫出宏觀的災(zāi)難圖景。作者從工業(yè)化和現(xiàn)代化等人類文明的發(fā)展來(lái)追索環(huán)境危機(jī)的起因，討論了環(huán)境危機(jī)與人類文明的整體關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境危機(jī)從根本上說(shuō)就是現(xiàn)代文明和生態(tài)系統(tǒng)之間的沖突。

第一，環(huán)境意識(shí)與行為的背離。作者認(rèn)為美國(guó)人原則上表示同意讓他們的領(lǐng)導(dǎo)人采取行動(dòng)，但同時(shí)保留固執(zhí)地反對(duì)必須采取的每一項(xiàng)具體措施的權(quán)利。高達(dá)93%的美國(guó)公眾支持政府“利用它的地位來(lái)團(tuán)結(jié)其他國(guó)家，采取行動(dòng)解決全球環(huán)境問(wèn)題”；民意測(cè)驗(yàn)卻顯示美國(guó)人反對(duì)征收更高的化石燃料稅，而這是改變政策，對(duì)環(huán)境更加負(fù)責(zé)應(yīng)該采取的首要步驟之一。原因在于“貪婪、自身利益、以急功近利的行為破壞體制的長(zhǎng)治久安”。

第二，經(jīng)濟(jì)制度的缺陷?，F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度“只看見(jiàn)某些東西而對(duì)另一些東西視而不見(jiàn)”，常常完全忽略那些難以用買和賣衡量的東西的價(jià)值?！耙云飘a(chǎn)清算的方式來(lái)對(duì)待地球，這樣做是完全錯(cuò)誤的”，經(jīng)濟(jì)體制存在的這個(gè)問(wèn)題是導(dǎo)致全球環(huán)境問(wèn)題的不合理決策的最主要原因。

第三，技術(shù)的副作用。在人與自然的關(guān)系上，我們?nèi)找嬉蕾嚰夹g(shù)來(lái)中介我們與自然的關(guān)系，我們也日益遇上同樣的交換：我們具有更大的能力，能夠更容易地為更多的人向自然索取，用來(lái)制造我們需要的東西。但是，過(guò)去在人與自然的關(guān)系中所具有的那種敬畏感被置之腦后了?，F(xiàn)在許多人視自然界為資源的集合體，這就是主要的原因。然而，這種觀念的代價(jià)是昂貴的，人類拯救地球生態(tài)系統(tǒng)的成功在很大程度上將取決于我們能否找到對(duì)環(huán)境的新的崇敬，將環(huán)境作為整體而表示部分給予崇敬。

第四，機(jī)能失調(diào)的文明。當(dāng)今這種組織形式的現(xiàn)代工業(yè)文明正猛烈沖擊著我們這個(gè)星球的生態(tài)系統(tǒng)。只要這一文明帶著強(qiáng)大的技術(shù)力量作為一個(gè)整體繼續(xù)遵循著這種思維模式前進(jìn)，鼓勵(lì)人們?yōu)槎唐诶妗⒕植坷娑ゲ倏v自然界、榨取自然界，那么，這種無(wú)堅(jiān)不摧的力量將繼續(xù)其摧毀地球的進(jìn)程而不以任何人的所作所為而轉(zhuǎn)移。

第五，精神上的環(huán)保主義。未來(lái)捉摸不定，我們習(xí)以為常，用后代的幸福來(lái)滿足我們自己。我們把自我作為倫理生活的單子來(lái)供奉，不僅把它從自然界中分離出來(lái)，甚至也把它從對(duì)他人的責(zé)任感中分離出來(lái)。這不僅是針對(duì)后人，而且越來(lái)越清楚地指向同代人；這不僅指向異國(guó)他鄉(xiāng)的人民，而且越來(lái)越清楚地指向我們自己所處的社團(tuán)。原因在于我們深深地被滲透一切的技術(shù)文化所吸引。這種文化似乎有它自己的生命，要求占據(jù)我們的全部注意力，持續(xù)不斷地引誘我們，阻止我們?nèi)ンw驗(yàn)生活的真諦。作者認(rèn)為需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)與宗教的再度聯(lián)合以克服技術(shù)文化的弊端，因?yàn)樯?、人類和自然這三者相互關(guān)聯(lián)并且對(duì)于確定我們的位置不可或缺。

作者提出解決環(huán)境危機(jī)的整體設(shè)想和一系列具體措施。強(qiáng)調(diào)要以人為主體，“我們只有自己這樣一個(gè)盟友，同時(shí)我們自己就是敵人”，以實(shí)現(xiàn)思維方式的改變。構(gòu)思了環(huán)境保護(hù)的“全球馬歇爾計(jì)劃”：穩(wěn)定人口；開(kāi)發(fā)環(huán)保技術(shù)；經(jīng)濟(jì)核算體系，修訂運(yùn)行規(guī)則；國(guó)際協(xié)定；全球環(huán)境教育。[34]

四 堅(jiān)持人類主導(dǎo)的立場(chǎng)

人類活動(dòng)的不當(dāng)引起了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題，問(wèn)題的解決離不開(kāi)人類整體的努力，一些學(xué)者堅(jiān)持人類主導(dǎo)作用的立場(chǎng)，探索人類主導(dǎo)下協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的路徑。

1.管理者的視角

1972年，斯德哥爾摩第一次全球環(huán)境保護(hù)會(huì)議召開(kāi)，作為會(huì)議的背景材料，沃德和杜博斯的《只有一個(gè)地球》出版。這是一本對(duì)人類環(huán)境最完整的報(bào)告，全面闡述了全球面臨的環(huán)境問(wèn)題，在人類史上第一次呼喚出一個(gè)最響亮的口號(hào)：只有一個(gè)地球！“我們已經(jīng)進(jìn)入了人類進(jìn)化的全球性階段，每個(gè)人顯然有兩個(gè)家園，一個(gè)是自己的祖國(guó)，另一個(gè)就是地球這個(gè)行星?！弊髡呙鞔_指出，地球環(huán)境是人類的福祉?！霸谶@個(gè)宇宙中，只有一個(gè)地球在獨(dú)自孕育著全部生命體系。地球的整個(gè)體系由一個(gè)巨大的能量來(lái)賦予活力。這種能量通過(guò)最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類?！y道人類的全部才智、勇氣和寬容不應(yīng)當(dāng)都傾注給它，使它免于退化和破壞嗎？我們難道不明白，只有這樣，人類自身才能繼續(xù)生存下去嗎？”作者告誡人們：

（1）由于人類的錯(cuò)誤行動(dòng)導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染和破壞，自然資源日趨枯竭，生態(tài)危機(jī)正在發(fā)生，人類將要無(wú)法繼續(xù)生存下去。

（2）生態(tài)環(huán)境惡化的根源在于人口增長(zhǎng)和工業(yè)發(fā)展；“占第一位的、最明顯的和公認(rèn)的壓力是人口的壓力”。

（3）人類處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，由于無(wú)知或不關(guān)心，我們可能給我們的生活和幸福所依靠的地球環(huán)境造成巨大的、無(wú)法挽回的損害。反之，有了比較充分的知識(shí)和采取比較明智的行動(dòng)，我們就可能使自己和我們的后代在一個(gè)比較符合人類需要和希望的環(huán)境中過(guò)著較好的生活。

（4）解決的途徑在于全球合作、共享生物圈，建立超國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)管理地球。強(qiáng)調(diào)全球性的環(huán)境管理。[35]

2.現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類中心主義

1983年，蘇聯(lián)哲學(xué)家什科連科發(fā)表《哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、宇航學(xué)》，提出應(yīng)該放棄世界觀的人類中心主義，同時(shí)在倫理觀上確立人類中心主義，即現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類中心主義：人類中心主義應(yīng)當(dāng)“不僅在社會(huì)實(shí)踐水平上而且在價(jià)值觀的水平上保持下去，直到人同地球以外文明接觸、相互作用和相互合作而形成比人類更廣泛的智慧物共同體為止”。它不僅是地球中心主義的，而且是宇宙主義的，“它可以成為并且正在成為人為了人的利益而開(kāi)發(fā)宇宙的方針”。

作者肯定了人類為人的目的的合理性?！吧钊胝J(rèn)識(shí)和考慮人—環(huán)境系統(tǒng)的一切環(huán)節(jié)和組成部分（包括宇宙環(huán)境在內(nèi)），歸根結(jié)底意味著保證人和人類最良好的生存和發(fā)展。嚴(yán)格地說(shuō)，不存在人—自然的倫理關(guān)系，而只存在人—人、人—社會(huì)的關(guān)系。如果說(shuō)利用自然的某種形式并不損害人類（在經(jīng)濟(jì)、生理、科學(xué)、美學(xué)等等方面），那么它任何時(shí)候都不會(huì)是倫理學(xué)研究和譴責(zé)的對(duì)象?！祟悶榱俗约海瑸榱艘院蟮氖来鴲?ài)護(hù)、維護(hù)、發(fā)展自然界?！?/p>

作者強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮人類主導(dǎo)作用的必要性?！叭嗽趥惱韺W(xué)中包括人—環(huán)境系統(tǒng)的倫理方面的中心地位決不意味著侵害或壓抑自然界。相反，人和他的需要成為倫理學(xué)體系的中心，反映人作為智慧的體現(xiàn)者在維護(hù)、組織和發(fā)展自然界本身方面、在對(duì)抗惰性物質(zhì)熵化方面的指導(dǎo)作用?！?/p>

作者探討了協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的措施與途徑。其一，“在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，人類為了保證自己在自然環(huán)境中的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步和擴(kuò)展，必須抵制日益增長(zhǎng)的自然界的反抗、克服這種反抗。地球空間和資源的局限性，迫使人們?cè)诘厍蛏蠈ふ彝晟粕钤O(shè)施的新方法，開(kāi)發(fā)宇宙天體使之成為適宜生產(chǎn)和生活的地點(diǎn)”。其二，隨著空間科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和空間時(shí)代的到來(lái)，多宇宙論的確立以及建立在可居住世界多元性信念之上對(duì)于地外文明的探索，將迫使人們最終放棄人類中心論。

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類中心論旨在人成為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的主體和客體，開(kāi)發(fā)地球和人實(shí)際能夠達(dá)到的宇宙部分的自然界，以便發(fā)展自己的創(chuàng)造力和科學(xué)技術(shù)的可能性，保證人類社會(huì)和自然界和諧發(fā)展的條件。[36]

3.人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)

我國(guó)學(xué)者傅華教授在其著作《生態(tài)倫理學(xué)研究》一書中介紹了人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)，提出了一些頗有見(jiàn)地的主張。當(dāng)代人類中心主義關(guān)于主體與客體的理解必須實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的超越。其一，作為主體的人應(yīng)當(dāng)是人類全體，是歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的人類整體；其二，作為客體的自然是人類現(xiàn)實(shí)的自然界，是以地球?yàn)楹诵?，人的活?dòng)為邊界，不斷拓展的自然界。由此，作者認(rèn)為：

第一，立論基礎(chǔ)：人類中心主義是一種價(jià)值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位、維護(hù)自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來(lái)的一種理論假設(shè)。

第二，基本信念：人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是人類保護(hù)自然環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是促進(jìn)人類保護(hù)自然行為的依據(jù)，是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度。

第三，社會(huì)實(shí)踐的基本原則：在人與自然關(guān)系上，人是主體，自然是客體；人處于主導(dǎo)地位，不僅對(duì)自然有開(kāi)發(fā)、利用的權(quán)利，而且對(duì)自然有管理和維護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。

第四，自信心：主體地位意味著人類對(duì)自己的能力的自信和自豪，人類擁有運(yùn)用理性的力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護(hù)自然以實(shí)現(xiàn)自己的目的和理想的能力。[37]

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，思想家們關(guān)于生存危機(jī)的反思和擺脫危機(jī)的探索，無(wú)疑為人們實(shí)現(xiàn)文明自覺(jué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型提供了重要的思路，這些重要的思想資源，特別是馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想將指引人類文明的航向。