梁甫吟1

長嘯《梁甫吟》，何時見陽春2？君不見朝歌屠叟辭棘津3，八十西來釣渭濱4。寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸5。廣張三千六百鉤6，風期暗與文王親7。大賢虎變愚不測8，當年頗似尋常人。

君不見高陽酒徒起草中9，長揖山東隆準公10。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風11。東下齊城七十二12，指揮楚漢如旋蓬13。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄14！

我欲攀龍見明主15，雷公砰訇震天鼓16。帝旁投壺多玉女17，三時大笑開電光18，倏爍晦冥起風雨19。閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒20。

白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾21。猰貐磨牙競?cè)巳?span id="9zmkvte" class="CharOverride-16">22，騶虞不折生草莖23。手接飛猱搏雕虎24，側(cè)足焦原未言苦25。智者可卷愚者豪26，世人見我輕鴻毛。力排南山三壯士，齊相殺之費二桃27。吳楚弄兵無劇孟28，亞夫咍爾為徒勞29。

《梁甫吟》，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。風云感會起屠釣30，大人屼當安之31。

1　《梁甫吟》：古樂府楚調(diào)曲名，郭茂倩《樂府詩集》卷四十一相和歌辭楚調(diào)曲錄諸葛亮《梁甫吟》。李白《留別王司馬嵩》詩云：“余亦南陽子，時為《梁甫吟》。……愿一佐明主，功成還舊林。西來何所為，孤劍托知音。”又《冬夜醉宿龍門，覺起言志》：“去去淚滿襟，舉聲《梁甫吟》。青云當自致，何必求知音。”則太白《梁甫吟》對諸葛亮《梁甫吟》的取法，實在君臣遇合之主題。張衡《四愁詩》：“我所思兮在泰山，欲往從之梁父艱。”李善注云：“泰山以喻時君，梁父（甫）以喻小人也。”

2　見陽春：比喻沐浴君王的恩澤。《楚辭·九辯》：“無衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見乎陽春。”

3　朝歌屠叟：指姜太公呂望，發(fā)跡前在朝歌城內(nèi)以屠牛為業(yè)。《韓詩外傳》卷八：“太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪。”

4　釣渭濱：《史記·范雎列傳》：“呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭濱耳。”呂尚即呂望。

5　經(jīng)綸：治理國家。

6　“廣張”句：言呂望垂釣于渭濱而志在天下。吳昌祺《刪定唐詩解》：“予思地有三千六百軸，言太公合天下而釣之也。”又李白《鞠歌行》：“虎變磻溪中，一舉釣六合。”其意略同。

7　風期：風度品格。

8　虎變：指非常之人的出處行動變化莫測。《易·革卦》：“大人虎變。”

9　高陽酒徒：指酈食（yì）其（jī）。《史記·酈生陸賈列傳》：“酈生食其者，陳留高陽人也。家貧落魄，無以為衣食業(yè)，為里監(jiān)門吏。然縣中賢豪不敢役，縣中皆謂之狂生。……沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰：‘……必聚徒合義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’于是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。……初，沛公引兵過陳留，酈生踵軍門上謁……使者出謝曰：‘沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見儒人也。’酈生瞋目案劍叱使者曰：‘走！復(fù)入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也。’”

10　山東隆準公：指漢高祖劉邦。《漢書·高帝紀》：“高祖……為人隆準而龍顏。”隆準，高鼻。

11　趨風：疾驅(qū)如風。《左傳·成公十六年》：“卻至，免胄而趨風。”

12　“東下”句：《史記·酈生陸賈列傳》，漢三年秋，漢王數(shù)困滎陽、成皋，酈生“請奉明詔說齊王，使為漢而稱東藩，上曰：‘善。’乃從其畫，復(fù)守敖倉，而使酈生說齊王曰：‘……王疾先下漢王，齊國社稷可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也。’田廣以為然，乃聽酈生，罷歷下兵守戰(zhàn)備，與酈生日縱酒。淮陰侯聞酈生伏軾下齊七十余城，乃夜度兵平原襲齊。”

13　旋蓬：蓬草隨風旋轉(zhuǎn)。如旋蓬，形容其易且速。

14　壯士：李白自指。

15　攀龍：比喻追隨帝王。《后漢書·光武帝紀》：“天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之間者，其計固望攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志也。”

16　雷公：神話中的司雷之神。《楚辭·遠游》：“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。”砰訇：象聲詞，迅雷之聲。天鼓：代指雷。《論衡·雷電》：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。”

17　玉女：《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“東王公……恒與一玉女投壺，每投千二百矯。設(shè)有入不出者，天為之噓，矯出而脫誤不接者，天為之笑。”注：“言笑者，天口流火炤灼，今天下不雨而有電光，是天笑也。”投壺：古代一種游戲，投壺人依次將箭矢投入壺中，負者受罰喝酒。

18　三時：指晨、午、晚，即一整天。

19　倏爍：閃爍不定的樣子。《楚辭·九思·憫上》：“雷蒙蒙兮電倏爍。”晦冥：昏暗，陰沉。

20　“閶闔”二句：《楚辭·離騷》：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。”閶闔，天門。《后漢書·寇榮傳》：“閶闔九重。”閽者，司守天門之人。

21　“杞國”句：《列子·天瑞篇》：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”

22　猰貐：古書中記載的一種食人獸。

23　騶虞：傳說中的仁獸，不食生物。

24　接飛猱：迎身前射善于騰躍之猿。曹植《白馬篇》：“仰首接飛猱。”搏雕虎：與猛虎搏斗。虎身有斑紋，似雕畫而成，故曰雕虎。張衡《思玄賦》：“執(zhí)雕虎而試象兮，阽焦原而跟趾。”

25　焦原：巨石名。《尸子》卷下：“莒國有石焦原，廣尋長五百步，臨萬仞之谿。莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行齊踵焉，所以稱于世。”

26　智者可卷：《論語·衛(wèi)靈公》：“君子哉蘧伯玉，邦無道則可卷而懷之。”卷，此處為隱退不仕之意。

27　“力排”二句：《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下》：“公孫接、田開疆、古冶子事齊景公，以勇力博虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰：‘臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內(nèi)可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，上無君臣之義，下無長率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之。’公曰：‘三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。’晏子……因請公使人少饋之二桃，曰：‘三子何不計功而食桃？’公孫接仰天而嘆曰：‘……接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。’援桃而起。田開疆曰：‘吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃，而無與人同矣。’援桃而起。古冶子曰：‘吾嘗從君濟于河，黿銜左驂以入砥柱之流。當是時也，冶少不能游，潛行逆流百步，順流九里，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：“河伯也！”若冶視之，則大黿之首。若冶之功，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不反桃！’抽劍而起。公孫接、田開疆曰：‘吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無勇也。’皆反其桃，挈領(lǐng)而死。古冶子曰：‘二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言，而夸其聲，不義；恨乎所行，不死，無勇。……’亦反其桃，挈領(lǐng)而死。使者復(fù)曰：‘已死矣。’公殮之以服，葬之以士禮焉。”諸葛亮《梁甫吟》：“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，相國齊晏子。”

28　“吳楚”句：《史記·游俠列傳》：“吳楚反時，條侯（周亞夫）為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：‘吳楚舉大事而不求（季）孟，吾知其無能為矣。天下騷動，宰相得之，若得一敵國云。’”

29　咍（hāi）：歡笑。《楚辭·九章·惜誦》王逸注：“楚人謂相啁笑曰咍。”

30　感會：際會。《后漢書·朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》：“咸能感會風云，奮其智勇。”屠釣：指姜太公呂尚。

31　屼：危而不安之狀。

太白古樂府，多表現(xiàn)世路艱難、懷才不遇的主題，論其氣質(zhì)，與鮑照最為接近。這一首《梁甫吟》，也是表現(xiàn)這個主題。古辭《梁甫吟》詠“二桃殺三士”故事，乃一首哀歌。后來陸機、沈約的擬作，感慨時節(jié)迅逝、志業(yè)難酬，一云“哀吟梁甫巔，慷慨獨撫膺”（陸機），一云“哀歌步梁甫，絕嘆有遺音”（沈約），繼承了古辭慷慨悲哀的情調(diào)，但多鋪陳物候，較少事實，尤其是多用偶儷之辭，崇尚雅麗，失去古辭質(zhì)樸的歌謠風格。太白此篇，于古辭哀傷壯士被讒，以及陸、沈士人感慨志業(yè)難酬的傳統(tǒng)主題，都有所接受。但最重要的，是吸取了《離騷》的情調(diào)與風格，其意象橫絕古今，出入天地，將一種非凡的想象力納入樂府歌行之中，不僅遠遠克服了陸、沈等家的繁縟鋪陳、氣運不舒，而且也改變了古辭俚質(zhì)的敘事作風。可以說引騷之洪流，以灌晉宋樂府之淺瀆，汪洋恣肆，浸淫萬里，無有際涯，可容日月萬象于其中。至其體制句式，長短錯落，全以氣勢驅(qū)使，而紛紛灑灑之中，有一種極緊密、極條貫的意脈，覺遠而能返，揚而能歸，動蕩之中，自有極妥帖的布置。變化神奇，杳不可測。

然細玩其全篇，亦有法度可覘。首以“長嘯《梁甫吟》，何時見陽春”一敘述句、一發(fā)問句起，已定一主題。接下兩段，為引古以諷，俱以“君不見”起，一寫姜子牙遇文王，一寫酈食其遇漢高，以見古之大賢能虎變，雖狂生落拓，亦有遭逢。言外之意，是說我雖不能竊比大賢，然遠勝狂生，則我之期望大展宏圖、建功寰宇，豈為囂狂之舉？兩段都大事鋪張，雖寫古人，而無處不自抒豪情。此蓋雙拽頭之法，駢文辭賦中常用，后來詞中亦用。征之古人樂府，如曹操《卻東西門行》，亦用此法，以鴻雁、卷蓬雙物領(lǐng)起，以襯后來征夫。太白寫己之不遇，則先以雙古人之遇作襯。論其章構(gòu)之法，以兩整齊之五句領(lǐng)起以下兩大段，如放紙鳶，揚入天際，而線終在手，極以整御散之能事。至引兩古人，一為大賢，一為狂生，則有所抑揚，且能見周備之意。至懷古詠嘆之中，能為敘事之筆，尤增文情之生動。窺此所法，可知古之天才，未有不深于法度者也。

若言前半猶用古樂府、駢賦之法，至“我欲攀龍見明主”以下，則全從騷境變化而出，而其文章法度，亦如騷之奇矯莫測。如必欲附會，可謂太白此段，全用“亂辭”之法，如急管繁弦，五音紛會，大約漢魏清商，亦如此境。至其物象變化，紛綸雜出，近于張衡所賦之平樂館神仙戲劇。太白之藝，其精神遠紹，得楚漢藝術(shù)之髓，同時作家，未有能及也。至其精神之可貴者，則全篇所寄，非僅悲己之不遇，更傷世之險仄，諸如帝旁玉女之笑、閽者之怒、猰貐之競食人，以及接飛猱、搏雕虎、側(cè)足焦原，看似荒唐無涯際之言，實為其現(xiàn)實感受之寫照，所謂“乃是坎懔詠懷，非列仙之趣也”（鐘嶸評郭璞《游仙》語）。可見太白之詩，能于非凡想象中寄寫實之精神。世人多重其想象之奇，而少能見其寫實之精神不亞于杜陵也。