中國歷史上的文人，寄托自己身心情感的重要方式，是投身到自然的山水之中，王守仁也不例外。

在“審錄”江北的過程中，王守仁周游了江南、江北不少地方。所到之處，探勝訪古，吟詩會友，詩文唱和，論道談經。

弘治十四年秋天，他到了鳳陽望譙樓，有詩：“客思江南惟故國，雁飛天北礙長風。”[7]

由鳳陽，南下到廬州府的無為州（今安徽無為）。當時，他和當地官員王璟，有所交往。[8]

這時，王守仁的身體狀況不太好，“感微寒”，有點發燒，所以對于王璟送的禮也無法親自面見答謝。王守仁對于前輩和地方先賢，頗為尊重，注意恪守為后輩的禮節，于是派門人前往致謝。

經無為州，王守仁沿江南下，弘治十五年正月元旦，王守仁到了池州。當日，就游了九華山。后寫了《九華山賦》等文字。[9]在游山時，宿無相、化城諸寺，曾和佛道人士、隱遁“異人”相遇，與之交往，并探索佛、道和儒學精微。[10]

可見王守仁在思考探索人生。一方面，他關注周濂溪、程明道等人的學說，抱有好感，想由此探究儒學的真諦；另一方面，對神仙、道教、佛教也沒有完全放棄，也在思索。這在《九華山賦》中表現了出來。賦中曰“逝予將遺世而獨立，采石芝于層霄”，這樣可以脫離“豗囂”，有著出世的意欲。而看到國家所面臨狂寇的猖獗，看到百姓的艱辛現狀，又涌動著“欲請長纓于闕下”的壯懷。[11]既擔心自己“力微而任重，懼覆敗于或遭”，[12]又感慨人生短促，自己不應“同草木而腐朽”，當不避“群喙”，勇敢前行。[13]

總之，在這時的王守仁身上，時而顯現出一種矛盾心理：既抱有濟世之宏愿，想要努力擔當重任，又受到世間宵小譏諷，想要遁隱出世。

弘治十五年（壬戌）正月，王守仁仍在池州。其間，趁公務之余，又到當地的名山——齊山游，撰寫了《游齊山賦》。[14]

在此賦中，他首先說：“適公事之甫暇，乘案牘之余輝。”在新年之際，到齊山一游。登山觀覽，當時雨后日出，霓虹麾彩，峰巖開豁，山色鮮朗。望著變幻的景觀，俯視滾滾東去的長江，他感慨：“嘆人事之倏忽，晞草露于須斯。”認為：“敬長生之可期，吾視棄富貴如礫瓦。吾將曠八極以遨游，登九天而視下。”頗有想要出世求仙的氣息。[15] 但又“嘆仙質之未化”，顧及“君親”，所以難以舍棄獨往，[16]還是有著矛盾。這種來回反復、權衡斟酌，反映了王守仁這一時期的思想，處在養身獨善與濟世安民的交織反復之中。

從池州出發，王守仁到了蕪湖。在蕪湖，他造訪了刑部郎中李貢[17]。然后，順江而下，到鎮江，游歷北固山、京口三山的寺院，并撰有《游北固山》《贈京口三山僧（四首）》《屋舟為京口錢宗玉作》等詩。[18]

弘治十五年三月，王守仁南下到蘇州，訪吳氏海天樓。作《姑蘇吳氏海天樓次鄺尹韻》，有曰：“晴雪吹寒春事濃，江樓三月尚殘冬。”[19]可見當時境況。

路過吳江，又寫了《登吳江塔》《仰高亭》等詩。“秋興絕憐紅樹晚，閑心并在白鷗前。”“莫向病夫詢出處，夢魂常繞碧溪煙。”（《仰高亭》）詩情畫意之間，透漏出生病的懶散。

在上述游歷的過程中，王守仁結交了各個方面的人士，了解了社會各個層面的情況，接觸到了不少佛、道教的寺院和人士，探討了養生和各種教義，對他的思想變化當然有影響。在這樣的行程途中，王守仁也寫了不少詩文。此時他對于詩賦之作，依舊抱有一定的熱情，這是他創作豐盛的時期之一。