結婚成家以后，王守仁便住在岳父的府中。研讀經書之外，興趣放到了書法上。諸讓官署中積有不少廢舊的紙張，于是，他就拿來練習書法。從王守仁現在流傳的書法真跡中可以看出，他學的是元代以來流行的帖派書法，宗法的，據說是他的祖先王羲之。在了解了懷素的生平，觀賞了懷素的書法作品后，王守仁感到此時的心境有著某種呼應，又學習了草書。

懷素草書的狂放，使得他書寫時，有著一種身體和心靈的舒放感。他喜歡懷素，在懷素任情揮灑的筆鋒變動中，他覺得不僅是外在的字的形態在變化，更重要的是自己內心和外在變化的統一。他在懷素的《自敘帖》后，這樣寫道：

懷素家長安，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆端。然恨未能遠睹前人之奇跡，所見甚淺。遂擔笈杖錫西游上國，謁見當代名公，錯綜其事。遺編絕簡，往往遇之，豁然心胸，略無疑滯。

在敘說了《自敘帖》的形成和歷史上有關的評論后，強調了其書法的“氣概通疏，性靈豁暢”，“賞其不羈，引以游處”。后來又對書法的功用做了這樣的論說：

吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。”既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。[26]

這是實踐中得出的感受。

他在南昌期間，受到岳父的很多教誨、關切和鼓勵。[27]

時間很快就過了一年多，王守仁在結婚以后，心情漸趨平靜。他必須要考慮以后生活的道路。

這時，諸家有了喪事。（當是諸讓的父母輩之喪。因為此后，諸讓服喪三年。見下章）諸讓按規定，需丁憂，離開了在任的官位。

也就在此時，王守仁自己家中也傳來了消息：年邁的祖父病倒，父親在北京也病倒了。祖父是自幼呵護王守仁、教育他逐步成長的人。祖父的病，使王守仁頗感震驚，祖父帶著自己走過的人生道路上的各種畫面，浮現在他的腦海。

鑒于上述情況，王守仁決定，帶著妻子回余姚。那是在弘治二年（1489）的十二月。

歸途中，乘船路過廣信（治所在今江西上饒市），得知那里有位知名的學者婁諒，王守仁就前往拜訪。[28]

兩人相談甚洽，王守仁受到不少啟發。對于儒家的學問，有了一種新的視角和認識。如果說，此前王守仁所學習的傳統的經典，多有明初以來《四書大全》的影響，屬于一般文化教養以及為了科舉考試的知識，那么，在江西的學習，和婁諒的接觸，使得他接觸到了當時儒家學術的核心——那就是關于人的社會性和人的本性的探討。更重要的，這次拜見，使他產生了“圣人必可學而至”的觀念，這應該是他思想開始成熟的發端。[29]