在十五歲時，王守仁抱著青春時期的沖動與志向，前往居庸關一行。

這時王守仁的騎馬、射箭已經有了一定的水準。一般的北方善騎的人都不敢侵犯他。也就是說他的武術，已經能夠防身。[43]聽說北方邊境戰事，王守仁于是抱著學武之志，前往北邊，想要一顯身手。

古代的英雄，是他尊崇的楷模。漢代伏波將軍馬援的故事，時在他腦海中縈繞。據說，他曾在這時前后，寫過一首關于馬援的詩：

卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。[44]

一個十五歲的少年，騎馬到北邊的關塞，跑了一個多月。雖說居庸關離北京城不算太遠，但這一舉動，或可看出這時王守仁身上帶有的桀驁不羈的俠氣，可見此時他的志向不在科場。

那么，為何王守仁會有這樣和一般讀書人家不同的性情呢？這和當時京都的社會環境與風氣有關。

晚年的成化皇帝，和古往今來的帝王一樣，追求現實生命的延續，越發信奉神仙之說。因此，封賞道教的法師。該年，封真闕、玉闕兩真君為上帝，還要首相萬安祭之。因為皇帝頗信神仙、道教，封了不少僧侶、道士為官，所以社會上漂浮著尊崇、迷信神仙道教的煙霧。[45]王守仁在北京，自然受時風影響，也接觸到了道教的一些神仙術、養生術等。而道術的另一種表現形式，便是任俠。

當時，首相為萬安，內閣中還有劉吉、劉珝。萬安和南方人接近，劉珝則和王越等北方人交往，[46]在政壇上形成不同的派系。這在青少年時代的王守仁的腦海中，或多或少會留下記憶痕跡。

同時，邊疆多事，社會彌漫著不安的氛圍。儒、佛、道三教合流之風盛行。王守仁由一個鄉間教書先生的孩子，平步為狀元郎之子，變化巨大。這一切，造就了他既有著儒學的追求，又有著比較開放的思想和寬廣的視野。

如前所述，成化晚年，王華被提升為廷試的“彌封官”。（見陸深《海日先生行狀》）對于自己的兒子，王華堅持著儒學觀念，期待著兒子在科場上求得發展。據說，他為了鍛煉王守仁，就把他也帶到了考場，和自己一起看卷子，讓他發表評論，也就是讓他熟悉科舉考試的現實狀況。王華“望子成龍”，為了讓王守仁能在科舉的道路上走得順暢，可謂煞費苦心。

但是，王守仁心懷大志，別有追求。這時的王守仁，面對日見發達的父親，有一種青春期的叛逆。他抱著濟世的熱情，甚至想學習古代的學子，上書言事、一舉成名。結果被父親阻止。[47]

面對這一切的王守仁，雖心有大志，但家中缺乏父母關愛的溫暖，自然會有一種內心的孤獨。就在這樣的時期，一個人物走進了王守仁的生活。那就是以后成為他岳父的諸讓。[48]他比王華早進官場，官至山東布政使司左參議。[49]

家庭和社會環境跌宕變化，大開大闔，熏染了青少年時代的王守仁，造就了他聰明、敏感、狷狂、有俠氣、堅毅而又多識人情世故的性格，塑造了他除了儒家學問以外，又兼有騎射之能以及佛、道、神仙、養身等三教九流多方面因素的知識結構基礎。

在京師當了狀元的兒子那里過了三年之后，竹軒公似乎對于在北京的生活并不十分滿意，想回故鄉。[50]

于是，在這一年，祖父就帶著王守仁回了故鄉。

王守仁從京師南下，經過金陵，得《三悟集》（《三悟集》，明初兼通三教的僧人、“黑衣宰相”姚廣孝所撰）。[51]

八月，成化皇帝去世。王守仁青少年時代的生活，隨著成化時代的終結，落下了帷幕。

注釋

[1]魏瀚，《明史》中，略載其事。（見14冊，4367、4417頁）他為王守仁祖父撰寫的《竹軒先生傳》，稱王倫“性愛竹，所居軒外環植之”。見上海古籍出版社版《王陽明全集》（此后概略稱“上古版《全集》”），1384頁。

[2]王倫，一名天敘。見魏瀚的《竹軒先生傳》。《竹軒先生傳》載：王倫之父王杰“蚤世，環堵肅然，所遺惟書史數篋”。“居貧，躬授徒以養母。”可以看到，王守仁出生時，家中并不富裕。

[3]王華為王倫的第二個兒子。關于鄭氏和王華的婚姻家庭情況，見本章附錄《王華婚姻狀況考》。

[4]明黃綰《陽明先生行狀》：“鄭氏孕十四月而生公。”錢德洪《年譜》也說王守仁之母懷胎十四月才生他。懷孕十四個月，筆者認為此為一種傳說。在明代，當時王守仁家中的處境，似無法完全確認其母受孕的時期。故說十四個月未產，有后人夸張神話王守仁之嫌。至于懷孕過期不產的原因，據《諸病源候論》：“過年不產，由挾寒冷宿血在胞而有胎，則冷血相搏，令胎不長，產不以時。”其病名見《張氏醫通·婦人門》。一種是“肝腎不足”，表現為“形體消瘦，耳鳴頭暈，面色無華，二便正常，舌質暗紅，苔白稍膩，脈濡滑或弦滑”，一種是“氣虛血瘀”，表現為“神疲乏力，納食不香，腰膝酸軟，腹脹痛”。要之，是身體虛弱、血脈凝滯所致。

《年譜》：王守仁祖母岑氏，“夢神人衣緋衣云中鼓吹”，故最初起名“云”，指其所生樓曰“瑞云樓”。中國古人，多以祥瑞依托。浙江一帶尤其如此。如王守仁父親王華的傳記《海日先生行狀》《墓志銘》中，也有類似的傳說。有夢云云，殆因鄭氏過期未產，岑氏心中憂念所致。浙東一帶，佛教、道教興盛，多少有佛道影響。

[5]王守仁的出生地，當在寄居的莫家，見鄒守益《瑞云樓銘》，載《鄒守益集》卷十九。現在所謂“王陽明故居”的“瑞云樓”，或云為守仁出生處。筆者認為，此王家之屋，為后來所建。

[6]關于王華生平，見楊一清《海日先生墓志銘》，又，陸深《海日先生行狀》。俱見上古版《王陽明全集》卷三十八《世德錄》，不贅引。

[7]見《王陽明全集》卷三十八《世德錄》中所載胡儼《遁石先生傳》：“從四明趙先生學《易》。”戚瀾《槐里先生傳》：王華的祖父王杰著有《易春秋說》《周禮考正》，為同輩所稱許。

[8]見《王陽明全集》中所載陸深《海日先生行狀》，所謂“里師”，應是鄉里的塾師，而非縣學的教諭。

[9]同上《海日先生行狀》：“天順壬午，先生年十七，以三禮投試邑中。邑令奇其文，后數日，復特試之。題下，一揮而就。令疑其偶遇宿構，連三命題，其應益捷。因大奇賞。謂曰：‘吾子異日必大魁天下。’遠邇爭禮聘為子弟師。”

[10]參見本章附錄《王華婚姻狀況考》。

[11]見《海日先生行狀》：“先生元佩贈夫人鄭氏，淵靖孝慈，與先生共甘貧苦。起寒微，躬操井臼，勤紡織以奉姑舅。”束景南《陽明佚文輯考編年》認為：或其母鄭氏即為海鹽人（鄭氏為海鹽大族），見該書第8頁。這一說法似可再考。

[12]張悅，《明史》卷一八五有《傳》：“張悅，字時敏，松江華亭人。舉天順四年進士，授刑部主事，進員外郎。成化中出為江西僉事，改督浙江學校。力拒請托，校士不糊名，曰：‘我取自信而已。’遷四川副使，進按察使。遭喪，服闋補湖廣。王府承奉張通縱恣，悅繩以法。及入覲，中官尚銘督東廠，眾競趨其門，悅獨不往。銘銜甚，伺察無所得。銘敗，召拜左僉都御史。孝宗立，遷工部右侍郎，轉吏部左侍郎。王恕為尚書，悅左右之，嘗兩攝選事。弘治六年夏，大旱，求言。陳遵舊章、恤小民、崇儉素、裁冗食、禁濫罰數事。又上《修德》《圖治》二疏。并嘉納。俄遷南京右都御史，就改吏部尚書。九年復改兵部，參贊機務。以年至，累疏乞休。詔加太子少保，馳傳歸。卒贈太子太保，謚莊簡。”

[13]見陸深《海日先生行狀》：“提學松江張公時敏考校姚士，以先生與木齋謝公為首，并稱之曰：‘二子皆當狀元及第，福德不可量也。’”謝遷，《明史》卷一八一有傳：字丁喬，號木齋，余姚泗門人。成化十一年（1475）中進士一甲第一名，歷修撰、左庶子。弘治八年入內閣參與機務，累官太子太保、兵部尚書兼東閣大學士。歷經成化、弘治、正德、嘉靖四朝，政績卓著，時人云“李公謀（李東陽的謀略），劉公斷（劉健的當機立斷），謝公尤侃侃（謝遷的能言善辯）”。

張悅在王華以及王守仁以后的人生道路上，是有影響的人物。具體見后。

[14]見陸深《海日先生行狀》。關于提拔謝遷、王華二人的伯樂，一說是明成化年間的浙江布政使寧良。寧良，字元善，生于明代永樂年間，祁陽縣金蘭橋（今衡陽市祁東縣）人。明正統十年（1445）進士及第，提升為行人首，后遷升刑曹、浙江省參政。成化十一年寧良為浙江布政使，曾開水門導西湖水。成化十二年，又在西湖孤山重建西湖書院。可見他在浙江為官。（見《西湖游覽志》卷二，“孤山”條下，21頁）他到浙江諸生中考察，提拔了謝遷和王華。這和前面所說張悅提拔的說法類似，殆二人看法類似，曾談及謝遷、王華。后謝遷先中狀元，王華則被聘至祁陽，為寧良之子寧竑講學。后亦中狀元。寧良之子由于王華的教誨，也中進士。

寧良在成化元年到十二年間，在浙江為官。或在其間與張悅相遇。因張悅的推薦，延聘王華當家庭教師。

[15]寧良的孩子名竑，見王華《瑞夢堂記》，載《雙槐歲抄》。

[16]王守仁為其叔父所寫《易直先生墓志》，載上古版《全集》，927頁。

[17]《明史·王守仁傳》：“五歲不能言，異人拊之，更名守仁，方能言。”又見《年譜》：“先生五歲不言，一日與群兒嬉，有神僧過之曰：‘好個孩兒，可惜道破。’竹軒公悟，更今名，即能言。一日誦竹軒公所嘗讀過書。訝問之。曰：‘聞祖讀時已默記矣。’”

[18]查繼佐《王守仁傳》：“八歲，妄意神仙，嬉戲皆絕人。”（上古版《全集》1545頁，又見束景南《陽明佚文輯考編年》5頁）

[19]見《全集》卷二十一《答人問神仙》：“仆誠生八歲而即好其說。”佛、道以及一些民間神仙等傳說，在明代浙東地區的社會底層，頗為盛行。這和當時皇帝的信奉與容納有關，也和自古以來中國江南地區的民風有關。這種情況，甚至流傳到近代。

[20]此條資料被置于成化十九年前后。考，王華成化十七年前往北京考試，此后不在家鄉。又考當時督促其發聲誦讀，似是對年幼童蒙的教育方法，故疑此乃守仁少年時之事，不應列于成化十九年。王守仁之所以會有這樣的想法，和他所處環境、和祖父日常的熏陶有關。

[21]見附錄《王華婚姻狀況考》。或如《宗譜》所言，楊氏生了三個，女兒也是她生的。那就說明，她和王華的關系應該是比較好的。王華續弦以后，再和楊氏生養了一個孩子。考王守仁之弟守章年紀最小，當是在王華娶了趙氏以后，楊氏所生。產生這種情況，其一，在鄭氏未亡時，是因鄭氏身體狀況不好，年齡大、色衰，缺乏感情生活。其二，王華更鐘情于楊氏。或楊氏和王華接觸的時間更多，一直在王華身邊服侍。

[22]有兩種可能：第一，楊氏的身份有著無法扶正的原因。或明代規定，一般的民眾，要在四十歲以后，無子，方可納妾。王華納楊氏時，不到四十歲。（《大明會典》：庶人“年四十以上無子，方許奏選一妾。”當然，關于明代納妾的法律規定，說法不一，此僅供參考）第二，王華的父母不允許她轉為正室。

[23]參見岡田武彥《王陽明大傳》61頁。

[24]見鄒守益《敘云山遐祝圖》：“方先生之幼失恃也，倜儻出常規，龍山公欲夙其成，痛鈐勒之……趙氏則委曲開諭，使充其量也，其慈惠有如此者。”那當是王守仁到了北京以后的事。（《鄒守益集》）

[25]在現存的《弘治十二年登科錄》中，王守仁條下，列有王守仁的親屬情況。有弟弟的名字：守義、守禮、守智、守信、守恭、守謙，而沒有守儉、守文、守章。這當是正式的官方記載，提供者當然是王守仁本人。這么多“弟”是把堂兄弟的名字都記入了（堂兄弟中人名有出入，姑且不論），但是沒有當時已經出生的守儉，這是很令人回味的。這或許是王家即竹軒公王倫還沒有答應楊氏“入籍”的一個旁證？在《竹軒先生傳》中，稱他“對門人弟子，則矩范嚴肅，凜乎不可犯”。這樣的性格，做出嚴格的家規，當不為怪。

[26]《同治湖州府志》卷二十六：“德清縣錦香亭，在大麻，明王守仁讀書處。”又：“父王華未遇時，攜公館于此。”

[27]見束景南《陽明佚文輯考編年》所收《資圣寺杏花樓》詩下所引。這些記載的本身是否完全屬實，或可再探討，但這些傳說可以證明，王守仁早年的生活比較貧苦。束景南認為這時期“約在成化十四年至十六年間”。《陽明佚文輯考編年》，5頁。

[28]此詩乃褚人獲《堅瓠集》甲集卷一所收。見束景南《陽明佚文輯考編年》9頁。但是，此是否王守仁所作，可再考。因為《堅瓠集》乃小說家言。然這首詩被傳為王守仁之作，反映出王守仁少年時所具有的一種反抗情緒，也略帶有一種孤獨無奈之感。束景南將此詩系于成化十六年，大致不誤；當在守仁懂事可教，而其父尚未進京趕考、為狀元之前。

[29]《明史》卷十四《憲宗本紀》十七年：“三月辛卯，賜王華等進士及第、出身有差。”又見楊一清《海日先生墓志銘》：“成化庚子，發解浙江第二人。明年辛丑，廷試第一甲第一人，授翰林院修撰。”

[30]參見《弘治十二年登科錄》。

[31]王華進京后，妻子鄭氏和側室楊氏的居所不詳。或許楊氏隨王華前往京師、照料，鄭氏依然還留在余姚的故鄉，王守仁也和爺爺奶奶以及媽媽留在故鄉。叔父王袞當時三十多歲，也時加照顧王守仁。王袞，字德章。王守仁叔父。王華之弟。生于正統己巳，卒于弘治戊午（弘治十一年），年四十九。王袞有三子：守禮、守信（以上為葉氏所生）、守恭（為繼室方氏所生）。（見《易直先生墓志》，上古版《全集》927頁）

[32]見上古版《全集》所載《槐里先生傳》，1383頁。

[33]王守仁《辭新任乞以舊職致仕疏》：“自幼失慈，鞠于祖母岑，今年九十有七。”上古版《全集》，297頁。

[34]住在長安西街。見《王陽明全集》卷二十九《送紹興佟太守》：“成化辛丑（十七年），予來京師，居長安西街。”可見王華中狀元不久，就接自己的父親到北京奉養。

[35]《年譜》：成化“十有七年辛丑，先生十歲，皆在越。”王華殿試為狀元，當為二三月間事。《年譜》之說與王守仁自己所說有異，當以守仁自己所說為準。殆該年內，隨祖父入京。

[36]關于這兩首詩歌，見錢德洪《年譜》。《金山寺》中所說“妙高臺”，乃金山江天寺中高臺，在妙高峰。

[37]《明史·萬安傳》：“萬安，字循吉，眉州人。長身魁顏，眉目如刻畫，外寬而深中。正統十三年進士。改庶吉士，授編修。成化初，屢遷禮部左侍郎。五年命兼翰林學士，入內閣參機務。”“安在政府二十年，每遇試，必令其門生為考官，子孫甥婿多登第者。子翼，南京禮部侍郎。孫弘璧，翰林編修。”

[38]雖說萬安當權，且注意網羅文人，但王華似乎和他沒有牽連瓜葛。

[39]《明通鑒》卷三十四至卷三十五，成化十九年、二十年紀事。

[40]后來他在江西，和北軍對陣時，得以顯身手。如果沒有基本功，那是做不到的。湛若水《陽明先生墓志銘》：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。”

[41]見《年譜》：“母太夫人鄭氏卒。居喪哭泣甚哀。”明代禮制，如按照《儀禮·喪服》，生母去世，親生兒子的喪期為三年。

[42]鄒守益《敘云山遐祝圖》：“方先生之幼失恃也，倜儻出常規，龍山公欲夙其成，痛鈐勒之。……趙氏則委曲開諭，使充其量也，其慈惠有如此者。伯仲遺孤煢然，岑太夫人所閔也，攜入京都。分俸，俾自樹，以順適姑志，其孝愛有如此者。”

[43]何喬遠《名山藏》卷二《儒林記》王守仁：“十五從宦京師，出游居庸，慨焉壯圖。”《年譜》：“先生出游居庸三關，即慨然有經略四方之志。詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經月始返。”

[44]見《年譜》成化“二十有二年丙午，先生十五歲”條下：“一日，夢謁伏波將軍廟，賦詩曰：‘卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。’”但是，此詩究竟何時所賦，可再考。

[45]見《明通鑒》卷三十五。又《萬歷野獲編》卷二十七《釋道》：“成化間寵方士李孜省、鄧長恩等，頗于靈濟、顯靈諸宮加獎飾，又妖僧繼曉用事，而佛教亦盛。”

[46]《明通鑒》卷三十五：“時閣部大臣萬安與南人相黨附，珝及尹旻、王越又黨于北人。”《明通鑒》1346頁。

[47]《年譜》：“時畿內石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書獻于朝。龍山公斥之為狂，乃止。”此條也列于“十五歲”。又岡田武彥《大傳》認為根據《皇明大儒王陽明靖難錄》所載，王守仁上書，是模仿漢代終軍故事。

清朝毛奇齡《王文成傳本》卷上，指出：“石和尚、劉千斤在成化二年作亂，越一年遂平。又越五年，至（成化）八年而公始生，是作《疏》討賊，皆公前世事也。”由此指出《年譜》之說，頗為牽強，非實時實事。其說是。

要之，《年譜》編修者為表現王守仁年少便有大志，與眾不同，而對世事時間的考證稍嫌疏漏。但在當時，王守仁或曾有過想要上書的沖動，被父親制止。

[48]這種情感，在為岳父寫的文字《祭外舅介庵先生文》中表現出來。諸讓，字養和，號介庵。成化十一年進士。見《成化十一年進士登科錄》。

[49]見葉樹望《新發現的王陽明佚文六件》。據該文，弘治八年，諸讓已去世。王守仁和諸讓的關系，見下一章。

[50]二兒子位高官，故鄉的小兒子又沒有多少功名，但老人卻帶著二房的長孫回到故鄉去。推測如下：老人可能和新的兒媳以及楊氏共同生活，感到不適；也可能是有葉落歸根的想法。

[51]姚廣孝，見《明史》卷一四五《姚廣孝傳》。