3.師說——韓愈

師 說

韓 愈

[全國新課標卷考頻] 10年·2考

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑呢？有疑惑卻不向老師求教，那么疑難的問題始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得的知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他也比我早懂得知識和道理，我也跟從他學習并以他為師。我向他學習的是知識和道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

唉！從師求學的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人，愚人能成為愚人，大概就是是因為這個吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些教孩子們讀書、學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（指句讀）要學習，大的方面（指解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪里。巫醫、樂師及各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這類人中，有人說起“老師”“弟子”的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到恥辱，以官位高的人為師，就近于諂媚。”啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，但現在他們的見識反而比不上這些人了。難道有什么奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說：“多人同行，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

李家的孩子叫李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。

「真題鏈接」

【2019全國新課標Ⅲ卷】 《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，韓愈最后的評價是：“　　　　　　　，　　　　　　　。”

【2018全國新課標Ⅰ卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“　　　　　　　”，點出李蟠的文章愛好，而“　　　　　　　”，則說明了李蟠的儒學素養。

「好題精練」

1.韓愈的師生觀有很強的現實意義，他認為，老師和學生可以互相學習，老師未必比學生賢明，學生也未必事事不如老師。其理論依據是《師說》中的“　　　　　　　，　　　　　　　”。

2.韓愈在《師說》中寫道，有的人嘲笑他人從師，除認為彼此“年若道似”，不必從師外，還有作怪心理的句子是：“　　　　　　　，　　　　　　　”。

3.韓愈的《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“　　　　　　　，　　　　　　　”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態。

4.雖說“聞道有先后”，但韓愈在《師說》中告誡人們從師學道，不分長幼的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

5.韓愈在《師說》中指出古代圣人“　　　　　　　”，尚且向老師請教；現在的一般人“　　　　　　　”，卻以向老師學習為恥。

6.韓愈在其《師說》中以孔子從師的例子證明了“　　　　　　　”的觀點，而郯子等人的道德學問不及孔子又與后文“　　　　　　　”的觀點相照應,論證嚴密。

7.韓愈在《師說》中緊緊圍繞“傳道”兩字，論述選擇老師所依據的唯一標準應該是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

8.韓愈在《師說》中指出，古之圣人，“　　　　　　　”，尚且跟從老師學習請教疑問；今之眾人，“　　　　　　　”，卻以跟從老師學習為恥。

9.韓愈的《師說》中，強調了從師是為了學道，和人的年齡大小無關的語句是：“　　　　　　　，　　　　　　　？”

10.韓愈在《師說》中指出圣人更加圣明、愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”雖然才能超出一般人很多了，但仍舊“　　　　　　　”，“今之眾人”才智遠不及圣人，卻“　　　　　　　”。

11.《師說》中將為子擇師和自己不從師進行對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

12.《師說》中，作者先指出人不是生下來就懂得道理的，然后提出“　　　　　　　”的觀點；再說生在“我”前面的人，“　　　　　　　”，“我”應該跟從并把他當作老師。

13.韓愈在《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的現象，并由此得出“　　　　　　　，　　　　　　　”的結論，這是“教學相長”思想的體現。

14.韓愈在《師說》中寫道，有人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態度，對其子“　　　　　　　”；對自身“　　　　　　　”。

15.韓愈在文章結尾說自己作《師說》以贈李蟠的原因是“　　　　　　　”。

16.韓愈《師說》中，在闡述了居于下層的人不以從師為恥后，緊接著以“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”三句闡述士大夫對從師的態度。

17.韓愈在《師說》中批評一些人愛自己的孩子就擇師而教,而自己卻以從師為恥，緊接著說：“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”，點出童子之師與其心中的“師”是不同的。

18.韓愈在《師說》中用設問的方式指出不從師的危害，從而說明從師的重要性的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

19.韓愈《師說》中的“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”三句，將當時一般人與古圣先賢進行對比，批判了前者不愿從師學習的錯誤態度。

20.在《師說》中，韓愈指出人非生而知之，都會有疑惑的事實后，以“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”三句點出了不從師學習的后果。