支    遁

支道林，本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。約生于晉愍帝建興二年（314）。或在永嘉亂時，隨家人遷居江左。《高僧傳》曰：“遁家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山，沉思《道行》之品，委曲《慧印》之經，卓焉獨拔，得自天心。”年二十五出家（《世說·言語篇》引《高逸沙門傳》與此略同），當為成帝咸康三年也（337）。（《支遁集·述懷詩》：“總角敦大道，弱冠弄雙玄。”）或于此年后游京師。《世說·政事篇》載王濛、劉惔與林公共看何驃騎。按康帝即位（342）以何充為驃騎將軍，即其至京時事。當時已為名士所激賞。《高僧傳》云：王濛極重道林。嘗曰：“造微之功，不滅輔嗣。”（亦見《世說·賞譽篇》及注）陳郡殷融（浩之叔）嘗與衛玠交，謂其神情雋徹，后進莫有繼之者。及見遁，嘆息以為重見若人。（《僧傳》敘此二事于遁出家之前。豈遁于出家前，亦曾至建業耶？）王輔嗣、衛叔寶，魏晉玄談之領袖也。支后還吳，立支山寺。據其《土山會集詩序》曰：

間與何驃騎期，當為合八關齋，以十月二十二日集同意者在吳縣土山墓下。三日清晨為齋。始道士白衣凡二十四人，清和肅穆，莫不靜暢。至四日朝，眾賢各去。

按康帝建元元年（343）以何充領揚州刺史（據帝紀），鎮京口（本傳），則土山集會或約在此時。其后遁又入剡（《僧傳》），居峁山。先在沃洲小嶺，后移石城山，立棲光寺。（《世說·言語篇》注曰：支公書云，峁山去會稽二百里。《名僧傳抄》目錄云：剡石城山寺支遁）《晉書》謂謝安未仕前“寓居會稽。與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處。出則漁弋山水，入則言詠屬文。”（見《謝安傳》《世說·賞譽篇注》。《續晉陽秋》云，初安家于會稽上虞縣，優游山林）永和中，王羲之為會稽內史。（永和九年［353］宴集于蘭亭）《晉書》云：“會稽有佳山水，名士多居之。謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世。并筑室東土，與羲之同好。”初遁在京師曾注《逍遙游》。及遁既將還剡，經由于郡。王羲之謂曰：“《逍遙篇》可得聞歟？”遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕。（詳見《僧傳》《世說·文學篇》及注）羲之請其住靈嘉寺，意存相近。俄乃投跡剡山，立寺于沃洲小嶺。后移石城。又曾出山陰，講《維摩經》，許詢為都講。《世說·文學篇》謂講時支公在會稽王齋頭，疑是時簡文亦在會稽也。簡文帝昱固亦善清談好名士者。穆帝升平二年（358）前，謝萬為吳興太守（據《晉書·穆帝本紀》），謝安亦隨至郡中（據《御覽》七百一）。三年，安因萬黜廢，始出仕。尋亦除吳興太守（約360），作書招請林公。（書見《高僧傳》）蓋在康、穆二代（343—361）。遁先在吳而后在剡，先是竺法深已在峁山。同居之名僧不少（如于法開、于道邃、竺法崇、竺法虔等）。其時名僧名士，群集于東土，實極盛一時也。

至哀帝即位（362），頻遣使征請。（《遁集·上皇帝書》云：“頻奉明詔，使詣上京”。）遁出都止東安寺，講《道行般若》。白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛宿構精理，撰其才辭，往詣遁，作數百語。自謂遁莫能抗。遁徐曰：“貧道與君別來多年，君語了不長進。”濛慚而退焉。乃嘆曰：“實紆缽之王、何也。”（《世說·文學篇》載之，唯缺末一句）郗超問謝安：“林公談何如嵇中散？”安曰：“嵇努力裁得去耳。”又問何如殷浩。安曰：“亹亹論辯，恐殷制支。超拔直上，淵源實有慚德。”郗超后《與親友書》云：“林法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。”遁淹留京師，涉將三載。乃上書（見《支遁集》及《高僧傳》）求還東山，詔許之。資發極優厚（364）。以太和元年（368）閏四月四日卒于剡之石城山，年五十三。（《高僧傳》曰：“卒于姚塢山中，或云終剡。”《世說·言語篇》注引《高逸沙門傳》：“年五十三終于洛陽。”《傷逝篇》注引《支遁傳》：“太和元年終于剡之石城山，因葬焉。”）后高士戴逵行經遁墓，乃嘆曰：“德音未遠，而栱木已繁，冀神理綿綿，不與運氣俱盡耳。”（《僧傳》）王詢《法師墓下詩序》曰：“余以寧康二年（374）命駕之剡石城山，即法師之丘也。高墳郁為荒楚，丘隴化為宿莽。遺跡未滅，而其人已遠。感想平昔，觸物凄懷。”其為時賢所惜如此。（《世說·傷逝篇》及注）

支公形貌丑異，而玄談妙美。（《世說·容止篇》注，阮光祿曰：欲聞其言，惡見其面）養馬放鶴，優游山水。善草隸，文翰冠世。時尚《莊》《老》，而道林談《逍遙游》，標揭新理。通《漁夫》一篇，才藻俊拔。（《世說·文學篇》）孫興公《道賢論》以遁方向子期。論云：“支遁、向秀，雅尚《莊》《老》。二人異時，風好玄同矣。”（《僧傳》并謂《喻道論》稱美支道林。但文不見于《弘明集》所載論中）一代名流如王洽（與支論即色，見《祐錄》十二）、劉惔（《世說·容止篇》等載劉與支交游事）、殷浩（《世說·文學篇》，載殷浩讀《小品》，欲與支釋其幽滯）、許詢（曾為支都講。二人關系雜見《世說》。詢在永興山陰立寺奉佛，詳《建康實錄》）、郗超（上詳，支卒后超為序傳）、孫綽（《世說·文學篇》綽與支見王羲之）、王濛父子（子修，字敬仁。事雜見《世說》）、袁宏（為支作誄）、王羲之、謝安（上詳）、謝朗（字長度，《世說·文學篇》，朗與支講論，遂至相若。亦見《晉書》本傳）、謝長遐（見《僧傳》。又《祐錄》十二陸澄目錄，有支《與謝長遐書》。長遐不知何人。疑即朗。長度實長遐之訛），均與為友。（《世說·輕詆篇》謂王坦之與支不相得，《品藻篇》坦之弟袆之亦輕林公。此外與支公友者有馮懷、劉系之、桓彥表等，見《世說》《僧傳》）《世說·雅量篇》云：

支道林還東，時賢并送于征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝萬石后來，坐小遠。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉。因合褥舉謝擲地，自復坐。謝冠幘傾脫，乃徐起振衣就席，神意甚平，不覺瞋沮。坐定謂蔡曰：“卿奇人，殆壞我面。”蔡答曰：“我本不為卿面作計。”其后二人，俱不介意。（《僧傳》載此，麗本作謝萬石，諸本作安石。謝萬字萬石。《晉書》本傳亦載此事，唯未言系送支道林。《世說》本條原注及《僧傳》俱言系哀帝時林公去京事。但萬石似已死于穆帝之世，或實安石事）

自佛教傳入中國后，由漢至前魏，名士罕有推重佛教者。尊敬僧人，更未之聞。西晉阮庾與孝龍為友，而東晉名士崇奉林公，可謂空前。此其故不在當時佛法興隆。實則當代名僧，既理趣符《老》《莊》，風神類談客。而“支子特秀，領握玄標，大業沖粹，神風清蕭”（《弘明集·日燭》中語），故名士樂與往還也。《世說·文學篇》注載支道林《逍遙論》曰：

夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬。鵬以營生之路曠，故失適于體外。以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得。玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉？茍非至足，豈所以逍遙乎？

此文不但釋《莊》具有新義，并實寫清談家之心胸，曲盡其妙。當時名士讀此，必心心相印，故群加激揚。吾人今日三復斯文，而支公之氣宇，及當世稱賞之故，從可知矣。