東晉諸帝與佛法

《世說·方正篇》曰：

后來年少多有道深公者。深公謂曰：黃吻年少，勿為評論宿士。昔嘗與元、明二帝，王、庾二公周旋。（《高逸沙門傳》曰：晉元、明二帝游心虛玄，托情道味，以賓友禮待法師。王公、庾公傾心側席，好同臭味也）

元帝于永嘉元年（307）至建業(yè)，名論素輕，吳人不附。乃用王導計，賓禮名賢，存問風俗，江東歸心焉。（《晉書·本紀》及《王導傳》）明帝欽賢愛客，雅好文辭。（《晉書·本紀》）當時北方大亂，流人渡江。偏安之局，自當撫恤新舊，結納名士。而永嘉時，太傅越網(wǎng)羅清談人物，旋遭變亂，余風被江左。《高逸沙門傳》謂“元、明二帝游心虛玄，托情道味”，蓋亦受時流好尚之影響。故元、明之世，一因玄風之南渡，一因元、明二帝王、庾二公均敬禮名士，而清談大盛。當時僧人如法深、道林均固名士之秀也。至若好尚佛法，則明帝尤為著稱。習鑿齒《致道安書》有曰：

唯肅祖明皇帝實天降德，始欽斯道。手畫如來之容，口味三昧之旨。

明帝手畫佛像，在樂賢堂中。（堂在宮城西南角外。明帝為太子時所作。上見《弘明集》。參看《文選·頭陀寺碑文》李注）按中國最初三大佛畫家，顧愷之學出于衛(wèi)協(xié)，協(xié)出于曹不興，不興謂因康僧會而信佛。明帝約與協(xié)同時，亦以佛畫知名。（參看南齊謝赫《古畫品錄》）

至成帝世（據(jù)《晉書》七十二《蔡謨傳》，此事或在石勒死，虎即位之時），彭城王纮（纮于咸和四年封彭城王，咸康八年薨）上言樂賢堂有先帝手畫佛像，經(jīng)歷寇難（指蘇峻之亂），而此堂猶存。宜敕著作，咸使作頌，帝下其議。蔡謨議曰：

佛者夷狄之俗，非經(jīng)典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此像。至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存。斯誠神靈保祚之征。然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣睹物興義，私作賦頌可也。今欲發(fā)王命，敕史官，上稱先帝好佛之志，下為夷狄作一象之頌，于義有疑焉。

因謨之疏，而作頌之議遂寢。按謨之上書或在后趙王度以前，亦持理在華夷之辯，然未請禁斷，如王度之言也。

成帝咸康五年七月，丞相王導薨，庾冰、何充輔政。（庾字季堅，充字次道）庾代帝作詔書，令沙門宜跪拜王者。詔謂佛教乃方外之事，應通之于神明，行之于胸懷，豈方內(nèi)所體，而當矯形骸，違常務，易禮典，棄名教，是吾所甚疑也。而何充素佞佛，乃與左右仆射等上書諫之。庾季堅又代下詔，謂不宜以殊俗參治，怪誕雜化，而卑高分定，乃體國之經(jīng)也。何次道等復疏辯之。于是庾之義寢，沙門竟不致敬。（上見《弘明集》）沙門致敬，乃夷俗與華人禮教沖突之一大事，以此次為其開端。

蓋在成帝末年，王導逝世后，經(jīng)康、穆二代，南朝佛教頗為消沉。（《弘明集·正誣論》引周嵩奉佛事。嵩卒于明帝太寧二年。疑《論》所謂誣佛者亦在成帝世）成康之際，竺法深、支道林相繼隱跡東山。清談之風，因桓溫、殷浩之北伐，朝廷清談者寢息。雖簡文專總萬機，殷浩參決朝政（殷浩被廢東陽乃讀佛經(jīng)，見《世說》。浩被廢，遷東陽之信安，在今浙江衢州），然清流名士多居東土，而以王羲之、謝安為之首。逸少永和中在會稽，有終焉之志。謝安約于升平三年為吳興太守，其致支遁書曰：“頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵。”及至哀帝，復崇佛法。深公、道林，復蒞京邑。雖留駐不久，然廢帝、簡文之世（簡文為帝，親臨聽經(jīng)，見《高僧傳》五），佛法清談復極為時尚。溯自元、明重名理，而潛、遁見重。成帝之世清談消歇，而名僧東下，清流之中心乃在會稽一帶。及哀帝后，而佛法清言并盛于朝堂。由此而名僧名士相互關系，益可見矣。至若孝武帝以后，則南方佛學受道安、羅什之影響。晉末道安弟子慧遠，為國之望，當于后論及之。