養(yǎng) 生 成 神

安世高之學(xué)，禪數(shù)最悉。禪之用在洞悉人之本原。數(shù)之要者，其一為五蘊(yùn)。蘊(yùn)義本為積聚，謂人本為五蘊(yùn)聚也。故唐玄奘譯為蘊(yùn)，東晉羅什嘗譯為眾（《祐錄》僧睿《大品經(jīng)序》）；但溯自漢以后則譯為陰（《翻譯名義集》“五蘊(yùn)”條引《音義指歸》，語(yǔ)可參看）。安世高譯《陰持入經(jīng)》云，積為陰貌，乃得蘊(yùn)之原義。但不知中土人士，何以初譯為陰？（按支謙譯《梵志阿經(jīng)》云：“五陰覆人，令不見(jiàn)道。”譯者或原本此義）陰原與蔭通。《玉篇》云：“幽無(wú)形，深難測(cè)，謂之陰。”《太玄》卷七《摛》云：“瑩天功、明萬(wàn)物之謂陽(yáng)也。出于形、深不測(cè)之謂陰也。”漢代以來(lái)，中國(guó)陰陽(yáng)五行家言盛行元?dú)庵f(shuō)，故漢魏佛徒以之與“五陰”相牽合。支謙譯《佛開(kāi)解梵志阿經(jīng)》曰：

天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風(fēng)。人之身中，強(qiáng)者為地，和淖為水，溫?zé)釣榛穑瑲庀轱L(fēng)。生借用此，死則歸本。

康僧會(huì)《六度集經(jīng)》卷八《察微王經(jīng)》曰：

深睹人原始，自本無(wú)生。元?dú)鈴?qiáng)者為地，軟者為水，暖者為火，動(dòng)者為風(fēng)。四者和焉，識(shí)神生焉。上明能覺(jué)，止欲空心，還神本無(wú)。因誓曰：“覺(jué)不寤之疇”，神依四立，大仁為天，小仁為人，眾穢雜行，為蜎飛蚑行蠕動(dòng)之類。由行受身，厥形萬(wàn)端。識(shí)與元?dú)猓⒚铍y睹。形無(wú)系發(fā)，孰能獲把？然其釋故稟新，終始無(wú)窮矣。王以靈元化無(wú)常體，輪轉(zhuǎn)五涂，綿綿不絕。

又《陰持入經(jīng)注》解“五陰種”云：

師云：五陰種，身也（師或即安世高）。（中略）滅此彼生，猶谷種朽于下，栽受身生于上（康僧會(huì)《安般序》云：一朽于下，萬(wàn)生乎上。《牟子》云，但身自朽爛耳，身譬五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)）。又猶元?dú)猓荷拈L(zhǎng)，秋萎冬枯。百谷草木喪于土上。元?dú)鉂撾[，稟身于下。春氣之節(jié)，至卦之和，元?dú)鈵€躬于下，稟身于上。有識(shí)之靈，及草木之栽，與元?dú)庀嗪祻U興，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)三界無(wú)有窮極，故曰種也。

身本乎無(wú)形之元?dú)猓褡R(shí)亦微妙難睹。康僧會(huì)《安般守意經(jīng)序》：

心之溢蕩（此指心之發(fā)動(dòng)，即意也），無(wú)微不浹。恍惚仿佛，出入無(wú)間，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，逆之無(wú)前，尋之無(wú)后。深微細(xì)妙，形無(wú)絲發(fā)，梵釋仙圣，所不能照明。默種于此，化生乎彼，非凡所睹，謂之陰也。

而《陰持入經(jīng)注》有曰：

識(shí)神微妙，往來(lái)無(wú)診，陰往默至，出入無(wú)間，莫睹其形，故曰陰。

夫佛陀之教，首在破我。僧會(huì)所持之陰，仍承襲漢化佛教神明住壽之說(shuō)。而佛教之無(wú)我，則舊譯本為非身。如《陰持入經(jīng)注》，稱四法印為非常（后譯無(wú)常）、苦、空、非身（后譯無(wú)我）。而其釋“非身”曰

身為四大（地水火風(fēng)），終各歸本，非己常寶，謂之非身。

此則所謂身者乃形體。人死神靈不滅，而形體分散，故曰非身。“本”者乃元?dú)猓怂缽?fù)歸元?dú)庖病?/p>

人乃陰陽(yáng)之精氣（阮籍《達(dá)莊論》語(yǔ)），神識(shí)之昏明，亦視元?dú)夥A賦之多少（嵇康《明膽論》語(yǔ)）。此乃中華固有之學(xué)說(shuō)。而天地自然，自亦為元?dú)馑粘伞Ｈ赵轮\(yùn)行，寒暑之推移，悉依于元?dú)庵兓Ｈ缭獨(dú)馐湫颍瑒t陰陽(yáng)五行不調(diào)適，人身之氣不和而疾病生。《大藏經(jīng)》中有吳竺律炎共支越譯《佛醫(yī)經(jīng)》，其大意同乎此。蓋謂人身之安泰，均依內(nèi)外元?dú)庵{(diào)和也。

至若人心之病，則在為內(nèi)外情欲之所擾亂，為五陰所蔽，致失其本有之清明。故康僧會(huì)《安般序》曰：

情有內(nèi)外，眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內(nèi)矣。色、聲、香、味、細(xì)滑、邪念，謂之外也。經(jīng)曰：“諸海十二事”，謂內(nèi)外六情之受邪行，猶海受流，餓夫夢(mèng)飯，蓋無(wú)滿足也。

內(nèi)外情欲牽引，而受邪行。欲邪行之不生，當(dāng)治之于未發(fā)。如是而守意之說(shuō)尚矣。《后漢紀(jì)》謂佛教在息意去欲。《四十二章經(jīng)》謂佛言慎無(wú)信汝意。漢魏間有《十四意經(jīng)》《不自守意經(jīng)》。而《安般守意經(jīng)》為漢晉間最流行之經(jīng)典。

漢魏佛經(jīng)中，意字原當(dāng)梵文二字，一指心意（謂末那也），一謂憶念。所謂安般守意者，本即禪法十念之一，非謂守護(hù)心意也。言其為守護(hù)心意，乃中國(guó)因譯文而生誤解。蓋中國(guó)“意”字，本謂心之動(dòng)而未形者。如《春秋繁露·循天之道篇》云：“心之所之謂意。”《天道施篇》：“萬(wàn)物動(dòng)而不成者，意也。”而《安般守意經(jīng)》曰：“以未起便為守意，若已起，意便為不守。”意者，即《安般序》所謂“心之溢蕩”也。夫心神之?dāng)_亂，當(dāng)治之于動(dòng)而未形之時(shí)。然心意之動(dòng)極速（康僧會(huì)《安般序》曰，一日一夕十三億意）而難知（僧會(huì)比之如種子，因其未成形難知，而為行為之根也），守護(hù)極難。故《陰持入經(jīng)注》云：“意危難護(hù)，其妙難制”，治意之方，則在行安般禪法。

守意之說(shuō)，中國(guó)道家養(yǎng)生之常談。《春秋繁露·循天之道篇》本為養(yǎng)生家言。（非董子所作）其言曰：“意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。”繼曰：“君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣。”道家養(yǎng)氣之方曰吐納。吐納者亦猶佛教之安般也。現(xiàn)存《安般守意經(jīng)》，亦多雜入道家言。如曰：“安為清，般為靜，守為無(wú)，意名為，是清靜無(wú)為也。”漢末以來(lái)，安般禪法疑與道家學(xué)說(shuō)相得益彰，而盛行于世也。

道家養(yǎng)氣，可以不死而仙。佛家行安般，亦可以成神。蓋禪法之旨，在端心一意，去惡除蔽。蔭蔽（五陰乃蔭蔽）既消，心識(shí)澄靜。于是如明鏡精金，明鏡之普照，精金之煉器，均可從心所欲。（上見(jiàn)《六度集經(jīng)》卷七首段）康僧會(huì)《安般序》曰：

得安般行者，厥心即明。舉眼所觀，無(wú)幽不睹。往無(wú)數(shù)劫方來(lái)之事，人物所更，現(xiàn)在諸剎，其中所有世尊法化，弟子誦習(xí)，無(wú)遐不見(jiàn)，無(wú)聲不聞。恍惚仿佛，存亡自由。大彌八極，細(xì)貫毛厘。制天地，住壽命。猛神德，壞天兵。動(dòng)三千，移諸剎。八不思議，非梵所測(cè)。神德無(wú)限，六行之由也。（六行謂安般之六妙門也）

按佛法禪定，效果有二。首在致解脫入涅槃，次為得神通。漢魏禪家，蓋均著重神通。疑此亦受道家成仙說(shuō)之影響也。

總之，神氣微妙，非凡所睹，與元?dú)庀嗪隙猩怼ａ尮史A新，周而復(fù)始。人生之禍患，外因四大之不調(diào)而生疾，內(nèi)因心識(shí)之?dāng)_亂而墮邪僻。邪僻之對(duì)治在乎守意。意者，心之動(dòng)而未形者也。意正則神明，神明則無(wú)不照、無(wú)不能而成佛矣。