笮 融 事 佛

《吳志·劉繇傳》曰：

笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙（亦丹陽人）。謙使督廣陵、丹陽運漕（《后漢書·陶謙傳》作“使督廣陵、下邳、彭城運糧”）。遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入（既曰“三郡”，則范書謂“使督廣陵、下邳、彭城運糧”似較確實。且丹陽其時似隸劉繇）。乃大起浮圖祠（《弘明集·正誣論》云：“融先事佛，遂斷盜官運以自利入，大起佛寺”），以銅為人，黃金涂身，衣以錦采。垂銅槃九重（范書作“上累金盤”），下為重樓，閣道可容三千余人（范云“又堂閣周回，可容三千人”）。悉讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役，以招致之。由此遠近前后至者，五千余人戶。每浴佛，多設酒飯（《正誣論》云：“行人悉與酒食?！庇种^“融犯酒戒”。范書“酒飯”作“飲飯”），布席于路，經數十里。民人來觀及就食，且萬人（《后漢書》作“且萬余人”。注引《獻帝春秋》：“融敷席方四五里，費以巨萬”），費以巨億計。（融后為劉繇所破，走入山中，為人所殺）

是為造像立寺見于記載之始。按笮融死于獻帝興平二年（195），陶謙約于靈帝中平五年（188）為徐州刺史，獻帝初平四年（193）為徐州牧。融之起佛寺，當在此時。其時江淮間疊經變亂（黃巾賊亂，及諸郡相爭）。設酒飯，復力役，自能招致多人。而漢之末運，外戚宦官黨錮之禍繼起，社會不平等之現象又著。仲長統《昌言》有曰：“在上者入則耽于婦人，出則馳于田獵?；膹U庶政，棄亡人物，使餓狼守庖廚，饑虎牧牢豚，遂至……怨毒無聊，禍亂并起?！约敖袢?，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數。”以張角、張陵之流，聚眾謀亂，十余年間，從者數十萬，連結郡國，八州之人，莫不畢應。（《后漢書·皇甫嵩傳》）人窮呼天，世亂敬鬼，亦為自然現象。吳康僧會《法鏡經序》（《祐錄》六）有曰：

然時（漢末魏初）干戈未戢，志士莫敢或遑，大道陵遲，內學者寡，會睹其景化，可以拯涂炭之尤崄。佛法省欲去奢（襄楷語），惡殺非爭斗。（袁宏《紀》云：“本自稱西域，造浮圖本佛道，列國不相兼并。”）當民生涂炭，天下擾亂，佛法誠對治之良藥，安心之要術。佛教始盛于漢末，迨亦因此歟？

晉時慧睿法師敘釋教之初興曰（《祐錄》五《喻疑論》）：

昔漢室中興，孝明之世，無盡之照，始得揮（一作輝）光此壤。于二五之照，當是像法之初。自爾以來，西域名人，安侯之徒，相繼而至，大化文言，漸得淵照邊俗，陶其鄙倍。漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，并能任持大照，尋味之賢，始有講次。

按《三國志注》引《江表傳》稱彭城相薛禮、下邳相笮融依劉繇為盟主。薛禮既與笮融有交涉，或亦信佛者。廣陵相或下邳相之誤。但笮融暴戾好殺，未必佛徒所愿稱道，故此廣陵相或另有其人。