支婁迦讖之譯經

與安侯同時來洛陽譯經者，以支讖為最有關系。支讖乃支婁迦讖之簡稱，本月支國人也。《祐錄》稱其“操行淳深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經，志存宣法”。漢桓帝末，游于洛陽，以靈帝光和、中平之間傳譯胡文，出《般若道行品》《首楞嚴》《般舟三昧》等經。又有《阿阇世王》《寶積》等十部經，以歲久無錄。安公校練古今，精尋文體，云似讖所出。（《祐錄》十三）晉支愍度《合首楞嚴經記》（《祐錄》七）有曰：

此經本有記云，“支讖所譯出”。讖，月支人也。漢桓靈之世，來在中國。其博學淵妙，才思測微。凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾。今之《小品》（指《道行經》）、《阿阇貰》（《阿阇世王經》）、《屯真》（《伅真陀羅王經》）、《般舟》（《般舟三昧經》），悉讖所出也。

此中以《小品》為最要，亦云《摩訶般若波羅蜜經》，凡十卷（或八卷），三十品。其第一品為《道行品》，故亦稱為《道行經》，或《道行品經》。晉時《放光經》出，凡二十卷，九十品。二者均是《般若經》，但廣略不同。據道安《道行經序》（《祐錄》七）曰：

佛泥洹后，外國高士抄九十章（指《放光》）為《道行品》，桓靈之世，朔佛赍詣京師，譯為漢文。

安公《注經錄序》（《祐錄》五）曰：

《道行品》者，《般若》抄也。佛去世后，外國高明者所撰也。辭句復質，首尾互隱，為集異注一卷。

則是道安聞《道行》乃從九十章《放光經》抄出，故曰《般若》抄也。又因而《放光》稱為《大品》，《道行》稱為《小品》。

安公《道行序》所言朔佛者，天竺人，故姓竺。《祐錄》二云，漢桓帝時到中夏，赍來《道行經》胡本。（按延熹二年、四年，天竺均來貢獻）于靈帝時在洛陽譯出，為一卷。但《祐錄》卷七載有《道行經后記》曰：

光和二年（靈帝即位十二年，179）十月八日，河南洛陽孟元士口授天竺菩薩竺朔佛。時傳言譯者（一本作者譯），月支菩薩支讖。時侍者南陽張少安、南海子碧。勸助者孫和、周提立。正光二年（漢末無正光，魏有正元［255］）九月十五日，洛陽城西菩薩寺中沙門佛大寫之。

靈帝時朔佛于洛陽譯《道行》兩次，實不可解。今按一卷本《安錄》實未著錄（此據僧祐所言），則其《道行序》中所謂赍來洛陽，正指十卷本。據《后記》，十卷《道行》似系竺朔佛口授。支讖傳譯，而孟元士筆受者。朔佛赍胡本來，故由彼口授。支讖善傳譯，故彼轉胡為漢。而漢人孟元士則筆書其文。《道行經》本朔佛所出，支讖所譯，故安公于《道行序》則言及朔佛，而作錄則歸之支讖。二人共譯，故所記不同。僧祐但見二處所記不同，又未見安公《道行注》。（《祐錄》于安公之《十二門經注》等，均有注云“今有”。《道行注》下未言“今有”，故知梁時此書已佚失）僅據錄知注為一卷，故誤以為支讖光和二年譯十卷本，而同時朔佛又譯有一卷本也。

《祐錄》卷七，又載《般舟三昧經記》曰：

《般舟三昧經》光和二年十月八日，天竺菩薩竺朔佛于洛陽出，菩薩法護（此四字疑衍文）時傳言者，月支菩薩支讖。授與河南洛陽孟福字元士，隨侍菩薩張蓮字少安筆受，令后普著。在建安十三年（獻帝即位十九年，208），于佛寺中校定，悉具足。后有寫者皆得南無佛。又言建安三年，歲在戊子（應為戊寅，198）八月八日，于許昌寺校定。（獻帝遷都許縣在建安元年。《續漢志》注云，徙都改許昌。但據《魏志》，改名在黃初二年。《魏志》如不誤，則此記應作于魏時）

合上二記，《道行》《般舟》，蓋同時譯出。出經及傳譯者人相同。唯《般舟》筆受者孟元士外，多一張少安。按古時譯經，或由記憶誦出，或有胡本可讀。善誦讀者，須于義理善巧，但不必即通華言。故出經者之外，類有傳譯者。《道行》《般舟》均朔佛所出而讖所譯也。但至寫經時，因系出經者所傳授，故常題為其所譯。（蓋出者不但須能諷誦，且于經有深了解，譯時能解釋其義。傳譯者僅須善方言，地位較不重要）因此《般舟》經本，或亦只題朔佛之名。故后世依錄則讖譯，依經本則朔佛譯，實亦只一本，二人共出也。《長房錄》于此言二人同在光和中各譯一部，其失考與《祐錄》之于《道行》相同也。

又按漢《三公碑》側文有曰：

處士房子孟□卿，處士河□□元士。

《白石神君碑》陰第一列第十行文曰：

祭酒郭稚子碧。

《三公碑》立于光和四年，《神君碑》立于六年，俱在元氏縣。三公與白石神君均元氏名山。《三公碑》側，河字下或泐“南孟”二字。而《般舟經記》南海子碧或即郭稚。二人或在二年后自豫境同到元氏也。按《三公碑》云：“或有隱遣辟語言兮，或有恬淡養浩然兮，或有呼吸求長存兮。”（《全三國文》卷四十《三公山下神祠賦》）白石神君祠祀之立，由于巫人蓋高之請求。（參看《曝書亭集跋語》）此項祭祀，均涉于神仙家言。元士、子碧如為《般舟》譯時助手，則漢末佛教信徒仍兼好道術方技，漢代佛教之特性，于此又可窺見也。

大乘空宗教史，書闕難言。然空宗或出于大眾部，而起于印度南方。大眾部在南方流行,有案達羅各部。據西藏所傳，案達羅派已有大乘經。《般若經》中有云：“佛涅槃后，此經至于南方，由此轉至西方，更轉至北方。”（見《小品般若》，《放光經》則略去西方）空宗自西傳至北方，或在迦膩色迦時。蓋《大毗婆沙》者，在其后撰出。中似引及大乘教。如說佛滅后，偽三藏出世，應指大乘教之三藏。而我國向以馬鳴為最初宣弘大乘教者，相傳深為迦膩色迦王所器重。此王在東漢時，又屬月氏種族。或在東漢中葉，其領土漸行大乘經。至漢之末運，《般若》《方等》諸經始由此流至中夏。支讖，月氏人也。與朔佛共譯《道行品》，實為中國《般若經》之第一譯。《般舟三昧》，重無量壽佛觀。在此三昧中，彌陀佛現前。故該經記中謂“后有寫者，皆得南無佛”也。此與《首楞嚴》，均為大乘禪觀，與安世高所出之小乘禪不同。而《首楞嚴》《三昧經》亦以支讖所譯為初出也。（《祐錄》七《首楞嚴注序》末尾小注引《安錄》曰，支讖于中平二年十二月八日出，此經首略“如是我聞”云云）同時又有支曜者（姓支，或亦月支人）譯有《成具光明三昧經》，與讖出之《光明三昧》謂為同本異譯。（《祐錄》二）此亦大乘禪經，魏晉頗流行者。據支愍度《合首楞嚴經記》，漢末支亮字紀明，資學于讖，其后支越（即支謙）字恭明，又受業于亮。支恭明謂亦譯《首楞嚴》。至兩晉時，支法護亦曾出之。《首楞嚴》為魏晉最盛行經典。其來源似均出于大月氏。支讖所譯，僧祐謂《安錄》載十四部（麗本作十三，誤）中多大乘經典。而《般若》《首楞嚴》特為重要，此亦可知月氏佛教之影響于中土如何也。

康居國人以營商著稱。漢成帝時，都護郭舜謂康居驕黠，遣子入侍，乃欲賈市。《祐錄》卷十三言，獻帝時康孟詳于洛陽譯《中本起經》。安公謂孟詳出經，奕奕流便，足騰玄趣。而同時有康巨（亦作臣）者，在靈帝時出《問地獄事經》，言直理質，不加潤飾。（《高僧傳》一）蓋與孟詳所譯有文質之分也。《祐錄》言孟詳之先，為康居國人，或因游賈洛陽，因而著籍者也。