安世高之譯經

佛教自西漢來華之后，自有經典，唯翻譯甚少，又與道流牽合附益，遂不顯其真面目。故襄楷引佛經，而以與黃老并談也。及至桓靈之世，安清、支讖等相繼來華，出經較多，釋迦之教乃有所據。此中安清尤為卓著，自漢末訖西晉，其學當甚昌明。今綴拾魏晉舊文，略考其事于下。（《高僧傳》所載多怪誕，不錄）

安清，字世高，安息王嫡后之子。讓國于叔，馳避本土，翔而后進，遂處京師。（謂洛陽。上見《祐錄》六，康僧會《安般守意經序》）以漢桓帝建和二年（148）至靈帝建寧（168—171）中二十余年，譯出三十余部經（《僧傳》引《安錄》），數百萬言（《祐錄》十嚴浮調《十慧章句序》），或曰百余萬言（《祐錄》六謝敷《安般序》）。其《修行道地經》，乃譯于永康元年（167）。（《房錄》三引《支愍度錄》之言，又同書卷四言支曾為此經作序）其余經部數及時地，均不可考。安息者，即西洋史中之帕提亞國（Parthia）。由阿爾沙克斯（Arsakes）建立國家。安息，王名之對音也。西漢武帝時始通漢使。東漢章和元年（87）、二年（88）、永元十三年（101），均疊來貢獻。其后四十七年，安世高乃至中華，其路程當經過西域諸國。晉謝敷《安般守意經序》云：“高博綜殊俗，善眾國音”（《祐錄》六），或非虛語也。又嚴浮調云：“凡厥所出，或以口解，或以文傳。”（《祐錄》十）其所出經，有《阿含口解》《四諦經》《十四意經》《九十八結經》。《安錄》曰“似均世高所撰。”（見《祐錄》二）則其于譯經之外，常以口解。安侯蓋亦善華語也。《安錄》中列其所譯，似只三十五部四十卷。（參見《祐錄》二）但舊譯本常缺人名，安嘗依據文體審定譯人。（參看《僧傳·道安傳》）如《十二門經》，安公即只謂似其所出。（《祐錄》六）因此不但《長房錄》著錄一百七十六部，《開元錄》載九十五部，實系臆造，即《高僧傳》謂其譯三十九部亦不可信也。

但世高所出之數，雖不可考，而其學則幸猶可得知。釋道安云：“其所宣敷，專務禪觀。”（《陰持入經序》，《祐錄》六）又曰：“博學稽古，特專《阿毗曇》學。其所出經，禪數最悉。”（《安般序》，《祐錄》六）又曰：“安世高善開禪數。”（《十二門經序》，《祐錄》六）數者即指《阿毗達磨》之事數。印度佛徒，對佛之教法，綜合解釋，合諸門分析，或法數分類，如《長阿含經》中之《眾集》《十上》《增一》諸經已具后來對法藏之形式。其后敷宣佛法，為聽者方便，分門記數，以相發明。安公謂世高似撰《四諦》《十四意》《九十八結》諸經，已見其對漢人說經即依法數。嚴浮調曰：“物非數不定。”又曰：“唯《沙彌十慧》，未聞深說。”（《祐錄》十）是則安侯講經，以數為綱。但《十慧》則未詳釋也。而依此形式以講說，則所講者必多《阿毗達磨》。（《祐錄》二安世高譯有《阿毗曇五法經》《阿毗曇九十八結經》。凡法數之經，均冠以“阿毗曇”三字，則似說法教之契經，或可作如是稱）故安公曰“世高特專《阿毗曇》學”也。而因其于《阿毗曇》中，特說禪定法數，故曰“善開禪數”也。

安世高譯出多關于禪數，其在中華佛教之影響亦在禪法，此當下章述之。而稽考自元壽以來，佛學在我國獨立而為道法之一大宗，則在桓靈之世。延熹八年，桓帝親祠。九年襄楷上疏。而支讖、朔佛、安玄、支曜、康巨、嚴浮調，在洛陽譯經。（康孟詳、竺大力、曇果，在獻帝時譯經）但支讖譯《般若》，實至魏晉乃風行。其余諸人所譯，雖或亦行于世。但在當時，安侯實為佛學界巨擘。世高于桓帝建和二年（148）到洛陽，在桓帝祀佛（165）前十七年。（同時譯人若此之多，桓帝、襄楷祀佛讀書，亦受風尚之影響）晉謝敷《安般守意經序》（《祐錄》六）曰：

于時俊乂歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，鱗介之赴虬蔡矣。

而漢末魏初《陰持入經注序》有曰：

安侯世高者，普見菩薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐，憂濟涂炭，宣敷三寶，光于京師。于是俊乂云集，遂致滋盛，明哲人士，靡不羨甘。……密睹其流，稟玩忘饑。

“密”當為注經人名。其注文中嘗稱“師曰”，當即指安侯。似作者親預講次，稟玩忘饑。迨后復撮取師說而為此注。世高出經，聽者云集，乃目睹者所記，應頗可信也。

當時在洛譯經之安息人，又有優婆塞安玄。安息原為東西諸國貿易之中心。《史記·大宛傳》云，安息有市民商賈用車及船行旁國，或數千里。安玄者，蓋于靈帝末游賈洛邑。以有功號曰騎都尉。性虛靜溫恭，常以法事為己任。漸練漢言，志宣經典。常與沙門講論道義，世謂之“都尉玄”。（上均見《祐錄》十三）玄嘗共嚴浮調譯《法鏡經》。三國初康僧會為之注。其序曰：

騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，二賢者年在齠齔，弘志圣業，鉤深志遠，窮神達幽。愍世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景模。都尉口陳，嚴調筆受。言既稽古，義又微妙。

安玄譯經，蓋年甚少，而其所講說，義又微妙。時人至稱其議論為都尉玄，則其人聰慧可知。《祐錄》亦稱“浮調綺年穎悟，敏而好學，信慧自然，遂出家修道”。《祐錄·沙彌十慧章句序》，題曰嚴阿祇梨浮調所造。是浮調乃漢人出家之最早者。據此王度奏疏，謂“漢朝不聽漢人出家”，實不確也。（或桓靈時佛教勢盛，已弛此禁也）《沙彌十慧章句》乃浮調所撰。此亦中國撰述之最早者。據其序，謂安侯傳教，唯《沙彌十慧》未聞深說。

調以不敏，得與賢次。學未浹聞，行未中四，夙罹咎，遘和上憂。長無過庭善誘之教，悲窮自潛，無所系心。于是發憤忘食，因閑歷思，遂作《十慧章句》。

浮調既學佛（學佛二字首見于《法鏡經后序》）于世高，聽講禪數，唯十慧則未詳聞，故此撰書（《祐錄》著錄一卷）。其序中又謂“十慧之文，廣彌三界，近觀諸身”，則乃禪觀之書也。考謝敷《安般守意經序》，有“建十慧以入微”之句，該經世高所出，中有十黠，謂數息、相隨、止、觀、還、靜、四諦也。十慧似即十黠。浮調所撰，即在申明世高之遺旨。（世高譯之《阿毗曇五法行經》別有十黠，按其內容，當非浮調之十慧）

《法鏡經》者，調所筆受。《十慧章句》，調所自撰。現存南北朝以前記載未言其自行譯經。吳時《法句經序》，謂“昔藍調、安侯世高、都尉、佛調，譯胡為漢，審得其體”。（見《祐錄》七，《僧傳》作安侯、都尉、佛調三人。“藍調”二字疑衍）晉道安稱其出經“省而不煩，全本巧妙”。（《祐錄》十三）此均據其共譯《法鏡經》而言，未言其曾獨自出經也。至隋費長房始著錄其所譯《古維摩經》等六部（合《十慧》為七部），其中《內習六波羅蜜經》《安錄》入于失譯中，不知長房何因知其為調所譯，余五部多大乘經，不似安侯、都尉風味，且早佚失，疑長房所言只系懸揣。（其中一部乃據古錄及《朱士行錄》，然長房自言未親見二錄）然古時譯經僅由口授，譯人類用胡言，筆受者譯為漢言，筆之于紙。故筆受者須通胡語。浮調，時人稱為善譯，則或擅長胡語，巧于傳譯，而為中華譯經助手之最早者。夫調能譯，且以佛理著書，又為發心出家之最早者，則嚴氏者，真中國佛教徒之第一人矣。