第二節(jié)　太極順序和基本形象

“無(wú)極”極為宏觀或極為微觀，可以想像，無(wú)法感知，所以沒(méi)有順序問(wèn)題，相當(dāng)于無(wú)限接近“0”的維度空間；太極只有一個(gè)符號(hào)，沒(méi)有排列順序的問(wèn)題。兩儀是陰（0）陽(yáng)（1），是太極生化出來(lái)的預(yù)測(cè)符號(hào)，陰（0）陽(yáng)（1）哪一個(gè)在前，哪一個(gè)在后，這是我們必須回答的第一個(gè)問(wèn)題。四象是陰（0）陽(yáng)（1）生化出來(lái)的預(yù)測(cè)符號(hào)，四象老陰（00）、少陽(yáng)（01）、少陰（10）、老陽(yáng)（11），哪一個(gè)在前，哪一個(gè)在后，這是我們必須回答的第二個(gè)問(wèn)題。八卦是四象生化出來(lái)的預(yù)測(cè)符號(hào)，八卦坤地（000）、艮山（001）、坎水（010）、巽風(fēng)（011）、震雷（100）、離火（101）、兌澤（110）、乾天（111），哪一個(gè)在前，哪一個(gè)在后，這是我們必須回答的第三個(gè)問(wèn)題。重卦六畫卦六十四是經(jīng)卦八卦相疊而生化出來(lái)的預(yù)測(cè)符號(hào)，六十四卦，哪一個(gè)在前，哪一個(gè)在后，這是我們必須回答的第四個(gè)問(wèn)題。不很好地解決這些問(wèn)題，《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)就很難科學(xué)化，程序化，也就很難實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》開拓思維、陶冶情操、規(guī)劃人生的目標(biāo)。

在中國(guó)古人的眼中，“無(wú)極”就是“沒(méi)有中心”、“沒(méi)有邊界”、“沒(méi)有狀態(tài)”的“混沌”，這種狀態(tài)無(wú)窮無(wú)盡，所以被稱為“混沌”，這是上古人類對(duì)宇宙大爆炸之前狀態(tài)的抽象理解。現(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為：在大約150億年前，當(dāng)時(shí)宇宙還沒(méi)有誕生，當(dāng)時(shí)沒(méi)有前后，沒(méi)有左右，沒(méi)有上下，沒(méi)大沒(méi)小，沒(méi)有中心，沒(méi)有邊界，虛無(wú)縹緲，這與中國(guó)古代人類的認(rèn)識(shí)不謀而合。《老子》說(shuō)：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”這里的“無(wú)極”即生化萬(wàn)物的本體，無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，沒(méi)有一個(gè)合適的名稱，只好稱為“無(wú)極”——這就是老子所說(shuō)的“道”。而在《易經(jīng)》中，“易”就是“無(wú)極”，是最高層級(jí)的超概念，具有無(wú)所不包、無(wú)所不備的基本特質(zhì)。虛無(wú)縹緲的“混沌”就是“無(wú)極”！因此，《易經(jīng)》認(rèn)為，無(wú)極就是“道”，是比太極更原始更終極的狀態(tài)。在“易”或“道”——“無(wú)極”的下面就是“太極”，即“易為無(wú)極”，“無(wú)極生太極”。靜為無(wú)極，動(dòng)為太極，動(dòng)靜之間，“無(wú)極”和“太極”相互變換。太極是從無(wú)極而太極以至宇宙萬(wàn)物化生的一個(gè)過(guò)程，被后人用一個(gè)形象來(lái)加以象征，即“太極圖”。

“太極”的能量非常巨大，一切事物發(fā)生、發(fā)展、壯大和消亡，都是因?yàn)椤碧珮O”在其中發(fā)揮著根本性的作用。什么是“太極”？“太”就是“最”，“極”就是“端”，因此“太極”就是“極限”，就是“無(wú)有相匹”，既包括“至極之理”，也包括“至大”、“至小”的時(shí)空極限，“放之則彌六合”，“卷之退藏于心”，“至大無(wú)外”，“至小無(wú)內(nèi)”——“太極”可以大于任意量而不能超越的時(shí)間和空間，也可以小于任意量而不會(huì)出現(xiàn)零或無(wú)的時(shí)間和空間。什么叫做“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內(nèi)”呢？“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”，“至大”、“至小”不是具體的事物，而是抽象的概念。在宇宙中，什么東西最大，什么東西最小，都不是具體的東西，不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，只能離開經(jīng)驗(yàn)這樣說(shuō)：“太極”外面再也沒(méi)有什么東西了，這就是最大的——至大無(wú)外；“太極”內(nèi)面再也沒(méi)有東西了，這就是最小的——至小無(wú)內(nèi)。“至大”、“至小”是絕對(duì)的、不變的。按照這個(gè)觀點(diǎn)，“太極”的順序就是十進(jìn)制的“1”，相當(dāng)于二進(jìn)制的“0”，即“1”。

“太極”是一個(gè)整體形象，從“太極”的角度出發(fā)，對(duì)任何事物的觀察都必須從全局入手，從整體上把握事物本質(zhì)。太極思維模式的內(nèi)容很豐富，主要包括陰陽(yáng)的對(duì)立制約、陰陽(yáng)的互根互用、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡、陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，其特點(diǎn)有整體性、中和性、形象性和感悟性。只有從整體上把握事物本質(zhì)特征，才可能避免“只見樹木不見森林”的局限性。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，可以這樣說(shuō)，任何藝術(shù)作品的成功都首先是整體上的成功，沒(méi)有整體上成功，不可能有局部的成功。自然，整體上的成功，必須靠局部來(lái)支撐，不存在虛無(wú)的整體，而支撐太極這個(gè)整體的就是“兩儀”（陰陽(yáng)）。