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第二節(jié) 太極順序和基本形象

“無極”極為宏觀或極為微觀,可以想像,無法感知,所以沒有順序問題,相當(dāng)于無限接近“0”的維度空間;太極只有一個(gè)符號,沒有排列順序的問題。兩儀是陰(0)陽(1),是太極生化出來的預(yù)測符號,陰(0)陽(1)哪一個(gè)在前,哪一個(gè)在后,這是我們必須回答的第一個(gè)問題。四象是陰(0)陽(1)生化出來的預(yù)測符號,四象老陰(00)、少陽(01)、少陰(10)、老陽(11),哪一個(gè)在前,哪一個(gè)在后,這是我們必須回答的第二個(gè)問題。八卦是四象生化出來的預(yù)測符號,八卦坤地(000)、艮山(001)、坎水(010)、巽風(fēng)(011)、震雷(100)、離火(101)、兌澤(110)、乾天(111),哪一個(gè)在前,哪一個(gè)在后,這是我們必須回答的第三個(gè)問題。重卦六畫卦六十四是經(jīng)卦八卦相疊而生化出來的預(yù)測符號,六十四卦,哪一個(gè)在前,哪一個(gè)在后,這是我們必須回答的第四個(gè)問題。不很好地解決這些問題,《易經(jīng)》的預(yù)測就很難科學(xué)化,程序化,也就很難實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》開拓思維、陶冶情操、規(guī)劃人生的目標(biāo)。

在中國古人的眼中,“無極”就是“沒有中心”、“沒有邊界”、“沒有狀態(tài)”的“混沌”,這種狀態(tài)無窮無盡,所以被稱為“混沌”,這是上古人類對宇宙大爆炸之前狀態(tài)的抽象理解。現(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為:在大約150億年前,當(dāng)時(shí)宇宙還沒有誕生,當(dāng)時(shí)沒有前后,沒有左右,沒有上下,沒大沒小,沒有中心,沒有邊界,虛無縹緲,這與中國古代人類的認(rèn)識不謀而合。《老子》說:“為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無極。”這里的“無極”即生化萬物的本體,無味、無臭、無聲、無色、無始、無終,沒有一個(gè)合適的名稱,只好稱為“無極”——這就是老子所說的“道”。而在《易經(jīng)》中,“易”就是“無極”,是最高層級的超概念,具有無所不包、無所不備的基本特質(zhì)。虛無縹緲的“混沌”就是“無極”!因此,《易經(jīng)》認(rèn)為,無極就是“道”,是比太極更原始更終極的狀態(tài)。在“易”或“道”——“無極”的下面就是“太極”,即“易為無極”,“無極生太極”。靜為無極,動為太極,動靜之間,“無極”和“太極”相互變換。太極是從無極而太極以至宇宙萬物化生的一個(gè)過程,被后人用一個(gè)形象來加以象征,即“太極圖”。

“太極”的能量非常巨大,一切事物發(fā)生、發(fā)展、壯大和消亡,都是因?yàn)椤碧珮O”在其中發(fā)揮著根本性的作用。什么是“太極”?“太”就是“最”,“極”就是“端”,因此“太極”就是“極限”,就是“無有相匹”,既包括“至極之理”,也包括“至大”、“至小”的時(shí)空極限,“放之則彌六合”,“卷之退藏于心”,“至大無外”,“至小無內(nèi)”——“太極”可以大于任意量而不能超越的時(shí)間和空間,也可以小于任意量而不會出現(xiàn)零或無的時(shí)間和空間。什么叫做“至大無外”、“至小無內(nèi)”呢?“至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一”,“至大”、“至小”不是具體的事物,而是抽象的概念。在宇宙中,什么東西最大,什么東西最小,都不是具體的東西,不能通過經(jīng)驗(yàn)來判斷,只能離開經(jīng)驗(yàn)這樣說:“太極”外面再也沒有什么東西了,這就是最大的——至大無外;“太極”內(nèi)面再也沒有東西了,這就是最小的——至小無內(nèi)。“至大”、“至小”是絕對的、不變的。按照這個(gè)觀點(diǎn),“太極”的順序就是十進(jìn)制的“1”,相當(dāng)于二進(jìn)制的“0”,即“1”。

“太極”是一個(gè)整體形象,從“太極”的角度出發(fā),對任何事物的觀察都必須從全局入手,從整體上把握事物本質(zhì)。太極思維模式的內(nèi)容很豐富,主要包括陰陽的對立制約、陰陽的互根互用、陰陽的消長平衡、陰陽的相互轉(zhuǎn)化,其特點(diǎn)有整體性、中和性、形象性和感悟性。只有從整體上把握事物本質(zhì)特征,才可能避免“只見樹木不見森林”的局限性。用這個(gè)觀點(diǎn)來評價(jià)藝術(shù)作品,可以這樣說,任何藝術(shù)作品的成功都首先是整體上的成功,沒有整體上成功,不可能有局部的成功。自然,整體上的成功,必須靠局部來支撐,不存在虛無的整體,而支撐太極這個(gè)整體的就是“兩儀”(陰陽)。

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