先民的歌聲——《詩經》

小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。

不學詩，無以言。

——《論語》

《詩經》，是2000多年前在這片土地上生活的先民的“歌唱”，人們用它表情達意、歌頌美好、詠嘆心聲，與天地神靈溝通。這些“之乎者也”是先民們的生活語言，也是最早的“民歌”。只是隨著時間的流逝、生活的需要，人們越來越習慣將歷史“打扮”一番，《詩經》也被附加了多重意義，就像一層層枷鎖，使得單純的“吟唱”變得越來越復雜。

其實，讀過《詩經》的人大體都能感受到，《風》更通俗簡單，而《雅》和《頌》更為艱澀。《風》之于《雅》《頌》類似今日的通俗歌曲之于歌劇。如果非要給《國風》一個現代的稱呼，那么“中華民謠”可能是最合適的！席慕蓉曾經這樣寫道：“涉江而過，芙蓉千朵，詩也簡單，心也簡單！”《國風》就誕生在簡單和純粹中。有一種說法是，《詩經》采集之初，主要是為了周王能更好地了解各地風俗民情，采風官收集了流傳最為廣泛的歌謠。（據說當時的采風官實際肩負著為國君反映民情的重任。）

《詩經》是我國文學史上最早的一部詩歌總集，共收詩311首（其中6首，有標題而無內容，被稱為笙詩），時間覆蓋從西周初年（前11世紀）到春秋中葉（前6世紀）的500余年，最早稱《詩》或《詩三百》；經過孔子編訂后，在漢朝時被奉為經典，故稱《詩經》。其實，最早的《詩三百》都是可以唱的，根據《史記·孔子世家》的記錄：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”可以推斷，《詩》與音樂、舞蹈關系密切。

《詩經》分《風》《雅》《頌》三部分，《風》分國別，160篇，包括15個小分封國地區的民謠；《雅》分大小，共105篇；《頌》則有《周頌》《商頌》《魯頌》三家，共40篇。這種劃分方式依據的是詩歌的內容和音樂特點的不同。《風》就是周王朝統治下15個地區的民間歌謠，大部分流傳于黃河流域，即今天的陜西、山西、河南、山東等地。我們所熟知的很多名句，如“關關雎鳩，在河之洲”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“桃之夭夭，灼灼其華”等，都出自《國風》。《雅》以周王朝都城附近地區的正樂為主，詩文多為公卿貴族所作，多反映上層貴族的祭祀、游宴、征戰等，音樂和詩文配合使得“雅”更有一種典范的意味。因為音樂的遺失，我們只能通過文字來體會——“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”（《大雅·民勞》）“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》）《頌》是收集展現國君（通俗一點說就是王室）宗廟祭祀的文字，內容多為歌頌祖先的功德，語言典雅，近于詰屈，音樂以莊重為主。

《詩經》是我國現實主義文學的源頭，像鏡子一樣，展現了周初到春秋時期500年廣闊的社會生活圖景，內容極為豐富，涉及政治斗爭、征戰與徭役、勞動與愛情、婚嫁風俗、世態人情，包羅萬象。

《國風》是《詩經》中最能體現詩歌精華的部分，也是文學價值最高的部分，因為這是民間歌謠的合集，能反映更廣大的現實生活，也有著豐富的生活氣息。詩歌中有大量篇幅反映了農業生產的艱辛，也反映了農夫對貴族壓迫的憤怒和不甘。《詩經·豳風·七月》真實地記錄了農夫的心聲和農夫的生活狀況：農夫一年到頭地辛勞著，正月為了春耕修理農具，二月開始耕種的準備，三月修理桑樹、收割蘆葦；到了收獲季節，除了收割農作物，還要打獵、修場子、造酒等，農閑時還有各種勞役。雖然他們一直辛苦，但大部分糧食都為貴族所盤剝，自己則“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗”“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。吃的是田間野菜，根本沒有糧食，辛苦一年，卻無衣可穿，卻要為奴隸主高呼萬歲！

哪里有壓迫，哪里就有反抗，所以《詩經》中有不少詩篇就描寫了勞動者的反抗心聲，強烈地控訴了奴隸主的壓迫。《詩經·魏風·伐檀》中有“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”這樣的詰問，用憤懣的語言質問統治者：“你們從來不耕種，也不管收獲，但為什么從我們的收獲中拿去大部分？你們也從來不去荒野狩獵，獵物為什么能掛滿院子？”最后用反語，諷刺統治者真是不白吃飯！

《詩經》中流傳最廣的還是那些描寫純真愛情的詩篇。比如開篇《詩經·國風·關雎》就描寫了一位少年如何對一位姑娘一見鐘情，不斷追求，最后結為伉儷的整個過程。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

第一行寫到了少年與少女的相遇。姑娘不僅面容姣好，還品德善良，陣陣雎鳩的鳴叫激發了少年果斷追求愛情的心。第二行寫出了少年的執著追求，就連夢中都想著心愛的姑娘。第三行寫少年追求不到心愛的姑娘心情苦悶，夜不能寐。最后兩行寫少年經過堅持不懈的努力終于追到心愛的姑娘，在迎娶新娘時難以掩飾自己的興奮之情，用彈琴鼓瑟、敲鐘擊鼓表達自己的感情。我們要為這對幸運的新人表達我們由衷的祝福，因為生活中遇到一個兩情相悅而又能牽手一生的人，實在太難得了，更多的情侶因為各種各樣的原因而遺憾錯過，有的甚至連表達愛慕的機會都沒有。《詩經·秦風·蒹葭》就是對這種惆悵與惋惜的描寫。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

在這微冷的秋天的清晨，我站在岸邊盼望自己的意中人能出現。但是那美麗的少女啊，她在河的那一頭，我不想就此放棄，忽而順流而下，忽而逆流而上，尋找合適的過河之路。奈何我的伊人卻始終在河的那一頭，可望而不可即。

《詩經》中描寫男女相思之情或婚戀的詩歌，或吟詠二人心心相悅之情、表達纏綿悱惻的相思之意，或贊美對方的風采儀容，或描述二人幽會的情景，或表達女子想愛不敢愛的微妙心理，或痛惜棄婦的不幸遭遇，內容豐富多樣，感情真摯感人，是《詩經》中藝術成就最高的作品。

《詩經》中創作的主要表現手法是賦、比、興三種。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（朱熹《詩集傳》）賦，即直接鋪陳；比就是比喻，有明喻、隱喻之分；興是起興，主要起到引起聯想、烘托渲染的作用。而一般《國風》多用比、興，《大雅》多用賦。賦、比、興的運用，使《詩經》具備了更加動人的藝術魅力。《詩經》主要以四言句式為主，四句成章，一般隔句用韻，也間隔用二言到八言等其他句式，不僅整章詩歌看起來靈活富于變化，讀起來也錯落有致。《詩經》節奏多為二節拍，短促有力，配合疊詞、雙聲、疊韻等雙音節的運用，形成一種回環往復的韻律感，增強了語言的形象性和音樂性。《詩經》中的某些篇章擅長白描，描摹出許多生動的生活細節，前面提到的《詩經·豳風·七月》中描寫的農家一年四季的繁忙生活，就像一幅幅鋪開在讀者面前的辛勤農忙的圖景。