星云大師（1927— ）

星云大師，中國江蘇江都人，1927年生，為禪門臨濟宗第48代傳人。12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家，1949年赴臺，1967年開創佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”之宗旨，致力于推動佛教文化、教育、慈善、弘法等事業。

在出家一甲子以上的歲月里，大師陸續于世界各地創建二百余所道場，并創辦十八所美術館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十余所中華學校、十六所佛教叢林學院，以及智光商工、普門高中、均頭中小學等。此外，先后在美國、中國臺灣地區、澳大利亞創辦西來、佛光、南華及籌辦中的南天等四所大學。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由華人創辦并獲得該項榮譽之大學。

1977年成立“佛光大藏經編修委員會”，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國佛教白話經典寶藏》，1998年創立人間衛視，2000年創辦佛教第一份日報《人間福報》，2001年將發行二十余年的《普門》雜志轉型為《普門學報》論文雙月刊，同時成立“法藏文庫”，收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學術論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。

大師著作等身，總計二千萬言，并翻譯成英、日、西、葡等十余種文字，流通世界各地。于大陸出版的有《佛光菜根譚》、《釋迦牟尼佛傳》、《佛學教科書》、《往事百語》、《金剛經講話》、《六祖壇經講話》、《迷悟之間系列》、《星云大師人生修煉叢書》、《人間萬事系列》等六十余種。

大師教化宏廣，計有來自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則達數百萬之多；一生弘揚人間佛教，倡導“地球人”思想，對“歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平、自然與生命、圓滿與自在、公是公非、發心與發展、自覺與行佛”等理念多所發揚。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長；于五大洲成立一百七十余個國家地區協會，成為全球華人最大的社團，實踐“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。2003年通過聯合國審查肯定，正式加入“聯合國非政府組織”（NGO）。

大師自1989年訪問祖國大陸后，便一直心系祖國的統一。近年回宜興復興祖庭大覺寺，并捐建揚州鑒真圖書館、接受蘇州寒山寺的贈鐘，期能促進祖國統一，帶動世界和平。

大師對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說厥功至偉！

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

《金剛般若》這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。有一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領著弟子們走進舍衛城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食后，回到給孤獨園中。吃過飯后，佛陀將衣、缽收拾好，洗凈了雙足，鋪好座位便盤腿靜坐。

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿樂欲聞?！?

這時，長老須菩提，在大眾中站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合十，虔誠恭敬地向佛陀問道：“世間希有的佛陀！佛陀善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發起無上正等正覺的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？”佛陀嘉許說：“很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。你們現在細心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如下所說，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起?！薄笆堑?，佛陀！我們大家都樂意聽聞?！?

佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

佛陀告訴須菩提：“諸位菩薩摩訶薩，應當如此降伏妄心：對所有一切眾生，不同生命形態的卵生、胎生、濕生、化生，有色身、無色身，有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進入無余涅槃的境界，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達不生不死之地。如此滅度無量無數無邊的眾生，其實并不見有一個眾生為我所度。這是什么緣故？須菩提！若菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相對待別分，以為有個我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了?！?

“復次，須菩提，菩薩于法，應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑?，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑?，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”

“再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以于世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。這是什么緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我、受布施的人、所布施的物，當然布施后更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量的。須菩提！你認為東方的虛空可以思量得到嗎？”“不可思量的，佛陀！”“須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？”“不可思量的，佛陀！”“須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量的。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清凈的菩提本心。”

“須菩提，于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！?

“須菩提！你認為可以從身相見到佛陀嗎？”“不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。為什么？因為佛陀所說的身相，指的是色身。色身是地水火風四大假合，是因緣生滅、虛妄不實的，并非真實永存之身。佛陀的真實法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見的，只有明了五蘊假合的幻相，才能親見佛陀不生不滅的法身?！狈鹜痈嬖V須菩提說：“不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實的。若能了達世間虛妄的本質，就能見到佛陀的法身了。”

須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”

須菩須又問道：“佛陀！后世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？”佛陀回答須菩提說：“不要這樣懷疑，在我滅度后的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經于一佛、二佛、三四五佛所種植諸善根，其實他們已于多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。這是什么道理呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相，也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。這是什么緣故呢？如果眾生一念心，于相上有所取著，則會落于我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣的，若眾生執著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣也會落于我、人等四相的對待分別中。因為取法則滯于有，以為有實有的生滅法相可離；取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。因此，如來常說：你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之后，即應棄舟登岸，不可背負不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道后就不該執著于法，至于那偏執于非法的妄心，更是應當舍去。”

“須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別?！?

“須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？”須菩提回答說：“就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什么緣故呢？因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言詮釋的，執著實有的菩提可得，也不可執著沒有菩提正覺，落于有和空，都是錯誤的。這是什么緣故呢？因為沒有一定的法名為菩提，一切賢圣，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產生有三賢十圣等階位的差別?！?

“須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若復有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！?

“須菩提！譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結緣，你認為這人所獲得的福德果報，多不多呢？”須菩提回答道：“很多，佛陀！為什么？因為七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪里有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多?！薄叭绻钟幸蝗耍軌蛐攀芊畛执瞬拷?，即使短至受持其中四句偈等，又能夠為他人解說，那么，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什么緣故呢？須菩提！因為十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母；又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又為諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。須菩提！所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，并非就是真實的佛法，因為眾生有凡圣迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字尚不可得，還有什么叫做成佛的無上正等正覺之法呢？”

“須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹?！薄绊毱刑?，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑?，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含?！薄绊毱刑?，于意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢?！雷?，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行?！?

“須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念嗎？‘我已證得須陀洹果！’”須菩提回答：“不會的，佛陀！為什么呢？須陀洹的意思是入圣流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取舍的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹?！薄绊毱刑?！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？‘我已證得斯陀含果！’”“不會的，佛陀！什么緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對于五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，哪有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含?！薄绊毱刑幔∧阏J為阿那含能有這樣的心念嗎？‘我已得阿那含果？’”“不會的，佛陀！為什么呢？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。況且心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含?！薄绊毱刑幔“⒘_漢能起一種念頭嗎？‘我已證得阿羅漢果！’”“不會的，佛陀！怎么說呢？因為實際上并沒有什么法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那么，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我并沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那么，佛陀也不會贊嘆我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。”

佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如來在然燈佛所，于法實無所得?！薄绊毱刑?，于意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身?！?

佛陀再問須菩提：“你認為如何？佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什么成佛的妙法？”“沒有的，佛陀！因為諸法實相，本來清凈具足，沒有什么可說，也沒有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。”佛陀頷首微笑，因為須菩提已領悟了真空無相法的真諦。于是，佛陀接著問道：“須菩提！你認為如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？”“沒有的，佛陀！為什么呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清凈佛土的心念，便是著相執法，就不是清凈心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正的莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名相而已。所以，須菩提！諸位大菩薩都應該像這樣生起清凈心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷于聲、香、味、觸、法等塵境，應該心無所住，令清凈自心顯露。須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何？他這個身體大不大？”須菩提回答道：“很大的，佛陀！為什么呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的?！?

“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊?！狈鸶骓毱刑幔骸叭羯颇凶由婆耍诖私浿?，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！?

“須菩提！像恒河中所有沙數，每一粒沙又成一恒河，這么多的恒河沙數，你認為算不算多呢？”須菩提回答：“太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個恒河，恒河尚且無法計數，何況是恒河里的沙數呢？”“須菩提！我現在實實在在地告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數那樣多的三千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？”須菩提回答：“非常多，佛陀！”佛陀進一步告訴須菩提：“如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那么，這個法施的福德勝過七寶布施的福德?！?

“復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子?！?

“其次，須菩提！不論什么人，什么處所，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中的四句偈而已，這個講經的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬供養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當恭敬供養。并且應尊重佛陀的一切弟子，因為有佛陀的地方，必定有圣賢弟子大眾隨侍左右?！?

爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！薄绊毱刑幔粲猩颇凶?、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?

這時候，須菩提請示佛陀說道：“佛陀！這部經應當如何稱呼呢？我們應當如何信受奉持？”佛陀告訴須菩提：“這部經的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應當奉持。為什么呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應眾生機緣說法，其實并非有般若可以取著。只因為法本無說，心亦無名。須菩提！你認為如何？如來有所說法嗎？”須菩提回答道：“佛陀！如來無所說法。”“須菩提！你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢？”須菩提回答說：“非常多，佛陀！”“須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名為世界而已?！薄绊毱刑?！你認為如何？可不可以從三十二相上見到如來呢？”“不可以的，佛陀！不可以從三十二相上見如來的真實面目。為什么呢？如來所說的三十二相。應身為度化眾生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名為三十二相而已?！薄绊毱刑?！如果有善男子、善女人，用恒河沙數的身命來布施；又有人只從這部經典信受奉持，甚至只是經中的四句偈而已，并且為他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠勝過用身命布施的人?！?

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難；若當來世后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，無人相、無眾生相、無壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛?！狈鸶骓毱刑幔骸叭缡?，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?

這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深地了悟金剛經的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊嘆，并請示佛陀說道：“世上希有的佛陀！佛陀所說的甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀！如果有人聽聞了這經法，而能信心清凈，那么，他便有了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就了第一希有的功德。佛陀！實相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住著，即名為實相。佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，這并不是難事，若是到了末法時代，最后五百年，如果有眾生，在那時聽聞這微妙經義，而能夠信心清凈信受奉持，這個人便是世上第一希有的人。為什么呢？因為這人已頓悟真空之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什么呢？因為這四相本非真實，如果能遠離這些虛妄分別的幻相，那么，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著了。為什么呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了?！狈鹜右婍毱刑嵋焉罱饬x趣，便為他印可道：“很好！很好！如果有人聽聞這部經，而對于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是非常希有難得的。為什么呢？須菩提！因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，并沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非實有忍辱波羅蜜，因為般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什么呢？須菩提！我過去受歌利王節節支解身體，我當時，因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什么呢？當時我的身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著，便會生起嗔恨心。須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時，內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生嗔恨。所以，須菩提！菩薩應該舍離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住于色塵上生心，也不應該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當無所執著而生清凈心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法無住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應該有任何事相上的執著，而行布施。須菩提！菩薩發心為了利益一切眾生，便應該如此不住相布施。如來說，一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，一切眾生是地、水、火、風四大因緣聚合而成，生滅變化，不應著有，不應著空，應無所執著。所以一切眾生即不是眾生。須菩提！如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺誑的話。須菩提！如來所證悟的法，既非實又非虛無。須菩提！如果菩薩心里執著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能從這部經信受奉行、諷誦受持，即為如來以佛的智能，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德?！?

“須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

“須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時，以恒河沙等身布施；中午時，又以恒河沙等身布施；夜晚時，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量的。但是，如果一個人，他只是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那么他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了！須菩提！總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的眾生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，并且廣為他人說法，如來會完全知道此人，并眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來‘無上正等正覺’的家業。為什么呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對于此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不愿讀誦，更不用說為他人解說了。須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養?！?

“復次須菩提，若善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議?！?

“再說，須菩提！如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由于信心清凈，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。須菩提！我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。須菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提！為什么有人聽了會這樣心智狂亂呢？那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。”

爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是，如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：‘汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼?！詫崯o有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大?！表毱刑嵫裕骸笆雷?，如來說人身長大，即為非大身，是名大身?！薄绊毱刑?，菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生?！床幻兴_。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土?！遣幻兴_。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩?！?

這時候，須菩提向佛陀請示道：“佛陀！善男子、善女人，已經發心求無上正等正覺，應該如何保持那顆菩提心？如何降伏那妄想動念的心呢？”佛陀了解須菩提再次啟請的深意，微笑頷首之后，以無上慈和的聲音說道：“善男子、善女人如果已經發心求無上正等正覺，應當如是發心：我應該發起無上清凈心，使眾生滅除一切煩惱，到達涅槃的境界，如此滅度一切眾生，但不認為有一個眾生是因我而滅度的。為什么呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那么，他就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實際上，并沒有一種法名為發心求無上正等正覺的。須菩提！你認為如何？當年佛陀在然燈佛那里，有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的？”須菩提回答道：“沒有的，佛陀！依我聽聞佛陀所講的意義，我知道佛陀在然燈佛那里，只是了悟諸法空相，所以沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?！狈鹜勇犕觏毱刑峥隙ǖ拇饛秃?，喜悅地說道：“很好！須菩提！實際上，我并沒有得到一種法叫做無上正等正覺的。須菩提！如果我有得到一種法叫做無上正等正覺，然燈佛就不會為我授記說：‘你在來世，一定作佛，名釋迦牟尼。’正因為沒有所謂的無上正等正覺之法可得，所以然燈佛才為我授記：你在來世，一定作佛，名叫釋迦牟尼。為什么呢？所謂如來，就是一切諸法體性空寂，絕對的平等，超越所有差別的執著。佛陀已證入此理，因此才名為如來。如果有人說，我得了‘無上正等正覺’。須菩提！實際上并沒有一種法，叫做佛得到無上正等正覺，只是為了令眾生明了修行的趣向，方便設有無上正等正覺的假名。須菩提！我所得無上正等正覺，是虛實不一，不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從此空寂性體所顯現的，所以，如來說一切諸法都是佛法。須菩提！所說一切法，只是就隨順世諦事相而言，就空寂性體的立場，一切萬事萬物，都不是真實的，以此顯發的事相，而立種種假名。須菩提！譬如人身長大?！表毱刑峄卮鸬溃骸胺鹜樱∧f過：‘這高大健壯的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所以不是大身，只是假名大身而已?！ㄉ頍o相，又哪里有大小形狀呢？”“須菩提！菩薩也應當明白這些道理，如果作是說：‘我當滅度無量的眾生?！筒皇瞧兴_。為什么呢？須菩提！實際上沒有一個法名為菩薩，如果有當度眾生的想法時，就有人我的妄執，能度所度的對待，所以我說一切諸法，都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者等四法的分別。須菩提！如果菩薩作是說：‘我當莊嚴佛土。’就不能名為菩薩，因為落入凡夫的我見法執。為什么呢？佛陀說的，莊嚴佛土，并不是有一真實的佛土可莊嚴，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而假名莊嚴佛土。須菩提！如果菩薩通達無我的真理，那么，如來說他是真正的菩薩?！?

“須菩提，于意云何？如來有肉眼不？”“如是，世尊，如來有肉眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？如來有天眼不？”“如是，世尊，如來有天眼。”“須菩提，于意云何？如來有慧眼不？”“如是，世尊，如來有慧眼。”“須菩提，于意云何？如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？如來有佛眼不？”“如是，世尊，如來有佛眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊，如來說是沙。”“須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊?！狈鸶骓毱刑幔骸盃査鶉林校斜娚?，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

闡發了究竟無我的義理之后，才能見萬法如一，見眾生心如我心?！绊毱刑?！你認為如來有肉眼嗎？”須菩提答：“有的，佛陀，如來有肉眼。”佛陀又問：“如來有天眼嗎？”“是的，佛陀！如來也有天眼?！薄绊毱刑?！如來有慧眼嗎？”“是的，如來具有慧眼。”“如來有沒有法眼？”“是的，如來具有法眼。”“須菩提！如來具有遍照一切十界的佛眼嗎？”“是的，佛陀！如來有佛眼。”“須菩提！你認為，恒河中的所有沙粒，如來說是不是沙？”“是的，如來說是沙?！薄绊毱刑?！如果一沙一世界，那么像一條恒河沙那么多的恒河，這河中每一粒沙都代表一個佛世界的話，如此，佛世界算不算多？”“很多的，佛陀！”佛陀又問：“須菩提！如你剛才所說，佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什么呢？因為眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所蒙蔽，生出種種虛妄心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，是不可得的?！?

“須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多?！薄绊毱刑?，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。”

“須菩提！如果有人拿了盛滿三千大千世界的七寶來布施的話，你想，這個人以是因緣，他得到的福報多不多呢？”“是的，佛陀！這個人以是因緣，得福很多?！薄绊毱刑幔∪绻５掠袑嵲诘捏w性，那么，我也就不會說得福德多了。正因為以不可得心為因，用七寶作緣，以如是因，如是緣，所以我才說得福德多?！?

“須菩提，于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提，于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?

“須菩提！你認為，佛可以從具足色身見到嗎？”“不可以的，佛陀！不應該從圓滿莊嚴的色身之處去見如來。為什么呢？因為如來說過，圓滿報身，只是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實不變的實體，只是假名為色身而已?！薄绊毱刑幔】梢詮木咦阒T相中見到如來嗎？”“不可以的，佛陀！不應從三十二相、八十種好之處去見如來。為什么呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻象，是為了度化眾生才顯現的，并非真實的相貌，不過是一時的假名罷了。”

“須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法?！睜枙r，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說即非眾生，是名眾生?！?

“須菩提！你不要認為我有這樣的意念：‘我當有所說法?！悴豢捎腥绱松膭幽?。為什么呢？如果有人說如來‘有所說法’的念頭，那是毀謗佛陀，因為他不能了解我所說之故。須菩提！一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也只是一時的方便言語，暫且給它一個‘說法’的假名。”這時候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，于是，便請問佛陀道：“佛陀！將來的眾生聽了您今日‘無說而說’的妙義之后，能生起信心嗎？”佛陀當下便斧底抽薪，破除弟子們對佛與眾生們的分別見，說：“須菩提！他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什么呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因為他們雖已經聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說，稱他們為眾生。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什么眾生不眾生的，‘眾生’也只是一時的假名而已?！?

須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是，須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

須菩提心有所悟，向佛陀說：“佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！”佛陀印可說：“是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得?！?

“復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”

“其次，須菩提！人不分賢愚圣凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執著于我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那么即可悟得無上正等正覺。須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執為實有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。”

“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及?！?

“須菩提！如果以三千大千世界中，所有須彌山王做比較，有人用七寶，集滿所有的須彌山王，用來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。但是如果有人只是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經》，并且又能為他人解說，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七寶布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千萬億分不及一，甚至是算數譬喻所不能相比的?！?

“須菩提，于意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生?！毱刑幔魇悄?。何以故？實無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫?！?

佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢問：“須菩提！你不要說，我還有‘眾生可度’的念頭，你不要有這樣的想法。為什么呢？因為眾生當體即空，并無實在之相，如果我還生心動念，有眾生可度，那么連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。須菩提！如來所說的‘我’，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。須菩提！其實以心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來是平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因為他一時沉淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時假名為凡夫?！?

“須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來?！狈鹧裕骸绊毱刑?，若以三十二相觀如來者，轉輪圣王即是如來。”須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來?！睜枙r世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

“須菩提！你認為如何？可以從三十二相觀如來嗎？”須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場所見作答：“是的，佛陀！可以從三十二相觀如來?！狈鹜颖憬又毱刑岬幕卮?，一語道出“法身非相”的真理說：“須菩提！若能以三十二相觀如來，那么轉輪圣王也具足三十二相，他也是如來了?！表毱刑嵝挠蓄I悟，立即回答：“佛陀！如我解悟佛陀所說之義，是不可以從三十二相觀如來的?！边@時候佛陀以偈說道：“若有人想以色見我，以聲音求我；此人心有住相，就是行邪道?！?

“須菩提，汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑?，汝若作是念：‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相?！魇悄?。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?

佛陀一路破執至此，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無非要眾生當下自悟?！绊毱刑?！你如果有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。你決不可以認為，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提！你如果生起這樣的想法，發無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認為不需要有什么善法的修行。為什么呢？因為發無上正等正覺心的人，于法不說斷滅相，不著法相，也不著斷滅相。”

“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德?！?

“須菩提！菩薩若用滿恒河沙等世界的七寶來布施，所得功德，當然無法計量。如果明白一切法無我，皆由因緣所生，無有真實永恒的體性，由此了知無生無滅，不為外境所動，即與空性相應。內無貪念，外無所得，親證無生法忍，那么，這位菩薩所得的功德要比七寶布施的菩薩更多的。為什么呢？須菩提！因為諸菩薩是不受福德相的限制?！表毱刑岵唤獾貑柕溃骸笆裁词侵T菩薩不受福德的限制呢？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪求生起執著。因為菩薩行利益眾生事，是發菩提心，而不是貪求福德，是利他而非利己。菩薩修一切善法，行六度萬行，不著相布施，心中并沒有計較福德的妄念，所以才說菩薩不受福德相的限制?！?

“須菩提，若有人言：‘如來若來、若去，若坐、若臥?！侨瞬唤馕宜f義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

“須菩提！如果有人說，如來也是有來、去、坐、臥等相，這個人就是不了解我所說如來的深意了。為什么呢？所謂如來者，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為如來。因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪里還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應有隱有現，但是法身則恒常寂靜，從未有來、去、坐、臥的相狀。”

“須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵。于意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相?！薄绊毱刑?，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事?！?

“須菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認為這些微塵多不多呢？”“太多了，佛陀！為什么呢？如果這些微塵眾，是實有恒常的體性，佛陀就不會說它多了。佛陀所說的微塵眾，實是緣生的假相，并沒有恒常不變的自性，只是一個假名而已。佛陀！如來說過，三千大千世界并非即是真實恒常的世界，也僅是一個假名而已。為什么呢？如果世界是實有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了?！薄绊毱刑?！所謂一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說？但是凡夫之人執著取相，貪戀執著有個真實的一合相。”

“須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見?！毱刑?，于意云何？是人解我所說義不？”“不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！?

“須菩提！如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的。須菩提！你認為這個人了解我所說的深意嗎？”“佛陀！這個人不曾了解您所說的深意。為什么呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷于事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可于此四見，妄執實有。”“須菩提！發無上正等正覺之心的人，對于一切世間法、出世間法，都應該如實去知，如實去見，如實去信解，心中不生一切法相，而妄起執著。須菩提！你應當知道，所謂的法相，并非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已?！?

“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

“須菩提！如果有人，以充滿無量阿僧祇世界的七寶，以此為布施。如果有善男子、善女人發無上菩提心，受持這部《金剛經》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那么，他的福德自然要勝過行七寶布施的人。要如何為他人演說呢？當不執著于一切相，隨緣說法而如如不動。為什么呢？因為一切世間的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應作如是的觀照啊！”此時，佛陀說《金剛經》已經圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經的比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之后，深深地了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。