第一節(jié) 天人相分論和性三品論

自先秦兩漢以來，傳統(tǒng)儒家內(nèi)部對(duì)于天人關(guān)系有著天人合一與天人相分兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，李覯繼承了荀學(xué)天人相分的思想傳統(tǒng)。首先，李覯對(duì)于天地萬物的本原做出了樸素的氣論解釋，他認(rèn)為，天地萬物本原是“氣”，氣不是有形有狀的實(shí)體，但在本質(zhì)上是“有”而不是道家學(xué)派所說的“無”。

在《刪定易圖序論》中，李覯就《系辭》中的“易有太極，是生兩儀”、兩儀生四象，四象生八卦的宇宙生成模式進(jìn)一步闡釋說：“是知天地者，其體也；一二三四之類，其氣也……圣人之辭‘易有太極’，既言‘有’，則非‘無’之謂也。吾以為天地之先，強(qiáng)名太極，其言易有太極，謂有此名曰太極者耳，非謂太極便有形也。”[186] 按照李覯的理解，太極便是宇宙的本體，而作為宇宙本體的太極在本質(zhì)上是有，而不是道家學(xué)派所說的無，太極是氣的原生形態(tài)，是陰陽二氣的統(tǒng)一體。實(shí)際上，太極也就是由陰陽二氣構(gòu)成的，不過，盡管它在本質(zhì)上是有，但卻是無形無狀的存在。

李覯認(rèn)為，氣是天地萬物的本原，陰陽二氣的相互作用生成了天地萬物。“厥初太極之分，天以陽高于上，地以陰卑于下，天地之氣各亢所處，則五行萬物何從而生？故初一則天氣降于正北，次二則地氣出于西南，次三則天氣降于正東，次四則地氣出于東南，次五則天氣于中央，次六則地氣出于西北，次七則天氣降于正西，次八則地氣出于東北，次九則天氣降于正南。天氣雖降，地氣雖出，而猶各居一位，未之會(huì)合，亦未能生五行矣。譬諸男未冠，女未笄，昏姻之禮未成則何孕育之有哉？”[187] 李覯指出，正如男女未經(jīng)婚嫁不可能生出孩子一樣，在天地陰陽之氣沒有會(huì)合之前是不會(huì)生成萬物的，天地萬物的產(chǎn)生離不開陰陽二氣的相互作用。

概括起來說，李覯的宇宙生成圖式是太極化生陰陽，陰陽再化生五行，五行再產(chǎn)生萬物，用圖表示就是：太極→陰陽二氣→五行→萬物。其中，太極指氣。他的氣論思想也融合了陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。

李覯認(rèn)為宇宙是由氣構(gòu)成的，而氣是實(shí)實(shí)在在的有。他指出，是有生無，而非無生有。自然的天地萬物與人在事實(shí)上都統(tǒng)一于氣。基于這樣的認(rèn)識(shí)，李覯反對(duì)把天理解為具有神性的天，而是把天理解為自然的天。天有天道，人有人道。天道不能干預(yù)人道，天不能主宰人間的吉兇、禍福，人能夠自己掌控自己的命運(yùn)。

李覯認(rèn)為陰陽二氣的相互作用是萬物產(chǎn)生的原因，而萬事萬物之所以有意義，卻是由于人的存在，“獨(dú)陰孰始，獨(dú)陽孰生，萬事云焉，未有不因人以成”[188]。因此，李覯強(qiáng)調(diào)天在本質(zhì)上是自然的天，天本身并不具有決定人的命運(yùn)以及人類社會(huì)政治生活的能力。所以，李覯否認(rèn)通過占卜問天的方式可以預(yù)知人類社會(huì)的吉兇禍福，占卜者即便能告知人的禍福，也不能使禍福“必至于人”。[189] 也就是說，窺天道并不能知人事。

李覯認(rèn)為，五行也同樣決定不了人的命運(yùn)。所以，他反對(duì)陰陽五行家“五行相生則吉，相克則兇”的說法，認(rèn)為五行相生未必吉，五行相克未必兇。因?yàn)榧獌词怯扇说男袨闆Q定的。所以，人的吉兇不是決定于陰陽五行，而是決定于人自己，即所謂“吉兇由人”。“今夫水克于火，則燔燒可救；火克于金，則器械可鑄；金克于木，則宮室可匠；木克于土，則萌芽可出；土克于水，則漂溢可防，是用之得其宜，雖相克而吉也。”[190] 按照五行家的說法，水火是相克的，但用水救火就會(huì)轉(zhuǎn)化成好事；同樣，木與土雖然相克，但如果將種子放在土里，種子就會(huì)生長(zhǎng)。所以相克的元素放在一起未必就是壞事，用之相宜，壞事便變好事。而用之相宜與否，完全取決于人類自己。

李覯認(rèn)為，人類社會(huì)自身的命運(yùn)不是決定于天，而是決定于人，即所謂“吉兇由人”。李覯舉例說，“今夫父之于子，能食之弗能教之，則恩害于義也。君之于臣，能賞之，又能刑之，則威克厥愛也。恩害義則家法亂，威克愛則國(guó)事修”[191]。如此看來，人類社會(huì)的吉兇禍福與天沒有直接關(guān)系，主要是人為的結(jié)果。

李覯在這里所說的天，主要是指自然意義上的天。李覯反對(duì)兩漢時(shí)期儒家學(xué)派內(nèi)部那種把天神秘化和庸俗化的思想傾向，也反對(duì)用漢儒“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)來解釋人類社會(huì)的政治生活。所以，人類社會(huì)在政治上的興衰治亂取決于人類自己，而不應(yīng)該把人事系于天命。不過，李覯在有些時(shí)候也把天理解為必然意義的天，例如，在討論人性問題時(shí)，李覯便傾向于認(rèn)為人的本性是由天命決定的。但就其主要的方面來說，李覯的天人觀仍然屬于天人相分論。

在人性問題上，李覯強(qiáng)調(diào)天命與人性之間的關(guān)系，在李覯看來，人性與天命之間是內(nèi)在聯(lián)系的，“命者，天之所以使民為善也。性者，人之所以明于善也。觀其善則見人之性，見其性則知天之命”[192]。天命是善的來源，而性則是使人能夠達(dá)到善的境界的本質(zhì)屬性，觀察天命之善便可以見到人性，而觀察人的本性便可以體察天命。

李覯對(duì)于天命與人性關(guān)系的理解，實(shí)際上就是對(duì)《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”一語的進(jìn)一步發(fā)揮。在另一處，李覯又進(jìn)一步解釋說：“本乎天謂之命，在乎人謂之性，非圣人則命不行，非教化則性不成。是以制民之法，足民之用，而命行矣；導(dǎo)民以學(xué)，節(jié)民以禮，而性成矣。則是圣人為天之所為也。”[193] 按照李覯的邏輯，天命與人性在本質(zhì)上是相通的，命是天的屬性，而性便是人的屬性，所以，人們說天的時(shí)候便稱天命，說人的時(shí)候便稱人性。但是，盡管性與天在本質(zhì)上是相通的，但這并不等于每個(gè)人都會(huì)具有善的本性。人獲得與天命相應(yīng)的本性需要一個(gè)重要的條件，即圣人的教化。在李覯的認(rèn)識(shí)邏輯中，圣人起著承接天命、成人之性的決定性作用。沒有圣人的存在，天命便不能通行，沒有圣人的教化，人便無法獲得源自于天命的善良本性。

在承認(rèn)人的本性離不開圣人教化的同時(shí)，李覯尤其強(qiáng)調(diào)人的本性存在著等第差別，在這一點(diǎn)上，李覯贊同唐代韓愈的人性三品的觀點(diǎn)，而反對(duì)先秦兩漢儒家有關(guān)人性的其他各種觀點(diǎn)。“孟子以為人之性皆善，故有是言耳。古之言性者四：孟子謂之皆善，荀卿謂之皆惡，揚(yáng)雄謂之善惡混，韓退之謂性之三品：上焉者善也，中焉者善惡混也，下焉者惡而已矣。今觀退之之辨，誠(chéng)為得也。”[194] 李覯尤其反對(duì)孟子的性善論，以為并不是人人都有善性，善是圣人才能夠具有的本性，“孟子既言人皆有仁義之性，而吾子之論獨(dú)謂圣人有之”[195]。

李覯對(duì)于韓愈的性三品說也做了某種改造，進(jìn)而提出了人性三品五類的觀點(diǎn)。“性之品有三：上智，不學(xué)而自能者，圣人也。下愚，雖學(xué)而不能者也，具人之體而已矣。中人者，又可以為三焉：學(xué)而得其本者，為賢人，與上智同。學(xué)而失其本者，為迷惑，守于中人而已矣。兀然而不學(xué)者，為固陋.與下愚同。是則性之品三，而人之類五也。”[196] 實(shí)際上，李覯還是把人性分為三品，上等的人性便是具有最高明的智慧的人，天生具備仁、義、智、信的品質(zhì)，這種人便是圣人；下等的人性便是下愚之人具有的本質(zhì)，無論怎么學(xué)習(xí)都不可能獲得善的本性。而中等的人性因?yàn)榭蓪?dǎo)之而上下，所以，要視其接受教化的結(jié)果而加以品分，李覯把中人之性分為上、中、下三類。其中，上類的人通過后天學(xué)習(xí)獲得了善的本性，可以視為賢人，這類人實(shí)際上與上智是相同的；中類之人的沒有學(xué)到圣賢之學(xué)的要領(lǐng)，最終仍然處于困惑不解的狀態(tài)，這類人便只能是保持中等人性的狀態(tài)；下類之人茫然不知所學(xué)，與下愚無別。總之，善的本性是通過教化與學(xué)習(xí)養(yǎng)成的，“性不能自賢，必有習(xí)也；事不能自知，必有見也。習(xí)之是，而見之廣，君子所以有成也”[197]。對(duì)于普通人來說，其所以成其為君子或小人，在根本上決定于后天的教化與習(xí)得。

李覯的人性論較之以往儒家要復(fù)雜一些，其中既有孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”以及“上智與下愚不移”的思想成分，而其主體則是董仲舒與韓愈的人性三品的觀點(diǎn)。李覯承認(rèn)人性的先驗(yàn)性，這種先驗(yàn)的人性在本質(zhì)上就是善，但在他看來，先驗(yàn)的人性只是適用于圣人，對(duì)于圣人以外的其他人來說，則不具備這種先驗(yàn)的善。所以，對(duì)于其他人來說，人性只能是在后天習(xí)得的過程中通過圣人的教化與個(gè)人的學(xué)習(xí)來獲得的，但是一個(gè)人在后天實(shí)踐過程中究竟會(huì)形成什么樣的人性，則要依個(gè)人的智力水平而定。下愚之人不可能獲得善的品質(zhì)，只能是惡而已。而中等人又被李覯劃分為三類，在學(xué)習(xí)中有所成就的是賢人；學(xué)無所無的依舊是中人，而不知所學(xué)的人則只能流于下愚。

李覯的人性論與先秦兩漢儒家存在著些許不同。首先，李覯沒有像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀孟那樣把人性看作人的普遍的先驗(yàn)本質(zhì)，而認(rèn)為只有極少數(shù)的圣人才具有先驗(yàn)的善的本性，而其他人的本性都是通過后天學(xué)習(xí)養(yǎng)成的。所以，李覯人性論在主導(dǎo)的方面還是漢唐儒家的品性說。李覯實(shí)際上對(duì)于人的本質(zhì)做了極其悲觀的估價(jià)，因此，在李覯看來，良好的社會(huì)秩序不可能靠人的道德自覺來實(shí)現(xiàn)，而禮治才是實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序唯一可靠的途徑。