第二節 禮的起源和地位

李覯是北宋時期對禮進行了較為深入、系統思考的思想家之一。李覯認為，在禮樂刑政與仁義禮智信之中，最為重要的便是禮。對于禮的起源，禮與道的關系以及禮在社會政治生活中的作用等問題，李覯都進行了深入的思考。

（一）禮與道

在天人關系上，李覯雖然持天人相分的觀點，但與北宋時期的其他思想家一樣，李覯對于儒家道統也予以了相當的重視。自唐中期韓愈提出道統的概念以來，道逐漸成為儒家政治思想的核心概念。在這種學術觀念的影響下，李覯也對道做了某些論證。在李覯的著作中，關于道的論述雖然并不多，但也體現了李覯對于道的理解水平。

李覯認為，道是適應于自然與人類社會生活的普遍法則，“夫道者，通也，無不通也”[198]，自然界的每一種事物都是道的具體體現，“萬物雖散殊，孰非道之體”[199]？在這一點上，李覯與宋代許多思想家的想法是一致的，即道是一切事物所以為是的根本原因，而每一個具體事物都是道的載體。這一認識實際上與宋代理學家“理一分殊”的觀點十分相似。在以二程為代表的北宋理學家那里，道是可以統攝萬物的存在，而每一個具體事物都是道的具體體現。所不同的是，宋代理學家在論證理一分殊的同時，對于認識和理解道的途徑也做了認識論意義上的論證，而李覯對于道的認識，則主要是為了說明，禮與道的基本精神是一致的，甚至在某種意義上可以說，禮就是道的同義詞。

在李覯看來，道是可以統攝萬物的普遍法則，而道在人類社會生活內部的體現便是禮。所以，道與禮的基本精神是一致的。“圣人之道，譬諸朝廷。朝廷也者，豈一種人哉？處之有禮，故能一也。”[200] 如果說道為天地萬物提供了可靠的秩序的話，禮便是人類社會政治秩序的保證，由于禮的存在，生活在等級結構下的人們才能各得其宜。“女子在內，男子在外，貴者在上，賤者在下，親者在先，疏者在后。府史徒胥，工賈牧圉，各有攸居而不相亂也，夫所以謂之一也。”[201] 在這里，道的基本精神是一，而禮的基本精神也是一，在李覯看來，只有禮才可以為人類社會提供良好的社會秩序，在這種等級秩序下，人們“各有攸居”，這意味著禮可以使每一個人都受到公平的對待。

（二）禮的起源

出于天人相分的認識，李覯認為，禮是人類社會自身的法則，與天意沒有內在聯系，“嗚呼！吾之好惡不類乎天之意邪？抑天之意皆與人異邪？或者天無有心而人妄責之邪？人亦無有主宰而自生自死邪？如何？如何？”[202] 對于這個問題，李覯給出的答案是，歷來為儒家重視的天道或者天意，與人類社會生活必須遵循的規則之間沒有密切的關系，盡管天人之間似乎也確存在如同漢代今文經學家所說的某種程度上的相似之處，然而人類文明的成立需要人們積極有為的實踐能力，需要人運用自己的智慧去構建社會生活的規則。因此他強調禮并非來源于自然法則，而是人類精英積極運用道德智慧，以天賦人性的材料作基礎，節度和把持以實現規則化的產物。在這一意義上說，“禮者，圣人之法制也”[203]。在李覯看來，往古時代的圣王，是人類社會生活所以有秩序的關鍵，他們扮演了一個超凡的代理者的角色，“為天之所為”[204]，為人類社會生活創造了規則和法制。

李覯關于禮的起源的認識，似乎秉承了戰國儒家荀子“圣人制禮”的觀點。盡管李覯認識到了禮是人類社會生活自身的產物而與天的意志無涉，但是，李覯顯然更加重視圣人在禮制產生過程中所起的關鍵作用。按照李覯的這一認識，禮所體現的是圣人的意志。這一思緒，與賈誼相近，對于禮的法度化則又進一步。

（三）禮的重要性及其在現實生活中的作用

李覯認為，禮是歷史上的圣人為了滿足人們的物質需求、約束人們的行為而制定的。李覯認為，在人類最初產生的時候，人們的能力極其低下，過著饑寒交迫、茹毛飲血的日子，“夫禮之初，順人之性欲而為之節文者也。人之始生，饑渴存乎內，寒暑交乎外。饑渴寒暑，生民之大患也。食草木之實、鳥獸之肉，茹其毛而飲其血，不足以養口腹也。被發衣皮，不足以稱肌膚也”[205]。在這種情況下，出現了以拯救人類為己任的圣王，“圣王有作，于是因土地之宜，以殖百谷，因水火之利，以為炮燔烹炙。治其犬豕牛羊及醬酒醴酏，以為飲食”[206]。總之，圣王的作為在根本上改善了人們的生存條件。

與此同時，圣王還為人們制定了禮義制度，“為之婚禮，以正夫婦，為之左右奉養，以親父子。為之伯仲叔季，以分長幼”，“為之朝覲會同，以辨君臣，為之公卿大夫士庶人，以列上下”，“為之庠序講習，以立師友”。[207]總之，一切使得人們從原始的野蠻狀態走出來的制度，都是圣王創造的。如果沒有圣王制禮，人便不足以成其為人。圣王為人們創制了禮，也為人們確立了系統性的價值規范。禮使人們生活的方方面面都指向文明，使得人的物質需求得以滿足，家庭穩定，夫婦有序，君臣父子各得其宜。同時，禮也協調了社會內部人與人之間的分工，為人們建立了正當的行為準則，從而有效地防止了人與人之間的紛爭。

在傳統儒家所倡導的禮樂刑政以及仁義禮智信五常中，李覯尤其重視禮，在他看來，五常之中，禮是根本，而其他四項則是禮的具體體現。“夫禮，人道之準，世教之主也。圣人之所以治天下國家，修身正心，無他，一于禮而已矣。”[208] 禮是規范人們社會生活的根本法則，人們的衣食住行以及君臣、父子、夫婦等人倫關系，都離不開禮的規范，因此，禮是人類社會生活之本，而樂、刑、政以及仁義智信都是禮之用。“同出于禮而輔于禮。”[209] 李覯甚至把禮與其他各項比喻為人的身體與四肢之間的關系，八者之中，禮是根本，而其他則是禮的別名和具體體現，“是七者，蓋皆禮矣”。

禮是仁、義、智、信等傳統德性的總綱，也是樂、刑、政的根本，是人類社會文明的核心標準。政治道德、政治制度、廣義的人道文明都要以禮作為評價的終極依據，必須符合文明根本價值的體制化倫秩化形式。仁、義、智、信只有外在地客觀化，才能發揮彰顯美德的功用，而且還要符合根本價值規范，否則就是非禮之仁、義、智、信。

禮可以說是價值原則和形式理性意義上處于根本地位的憲制。比如不能保障民眾的基本生活水準而不時賜米救濟，窮兵黷武卻收骸骨以為恩惠，就是非禮之仁。比如違背君親倫理結黨赴難，不能諫諍君主過失卻背后宣揚，不能修改自身的隱惡卻長于攻人，不能教化民眾避惡而濫于刑誅，就是非禮之義。禮義對于人心的影響力深入透徹，能夠培養起強大的道德榮辱感，對于人的規范作用遠勝于物質性或強制性的賞罰進退。然而，禮的基本精神依賴于人們主動自愿的實踐動力，針對人的實踐意愿的變化則相應需要鼓勵、約束和懲罰，樂教、政令和刑罰因此構成禮的三個支裔。它們的正當性同樣系于是否合乎根本的禮義憲則。荒淫靡曼的音樂、寬猛不公的政令、慘無人道的刑罰，都被李覯批判為非禮。

李覯認為，禮的作用是維護等級結構，規范現實生活中每一個等級的職分與行為，使生活在不同社會位置上的人們能夠各得其所，各盡其責。所以，禮是現實生活中的人們須臾不可離開的法則。“圣人之所以作，賢者之所以述，天子之所以正天下，諸侯之所以治其國，卿大夫士之所以守其位，庶人之所以保其生，無一物不以禮也。窮天地，亙萬世，不可須臾離而去也。”[210] 在李覯看來，禮是人類社會的普遍法則，也是亙古不變的永恒法則。