三 研究方案

（一）研究目標

通過對國內(nèi)外相關(guān)研究的概括和總結(jié)，本書將在以下幾個方面確立研究目標：

第一，試圖說明從演化論角度對人類由來的探究的實質(zhì)是人類文化中普遍存在的尋根意識的科學化，這一思想過程實際上是立足于人類中心論，以與工具行為相關(guān)聯(lián)的一系列關(guān)鍵因素構(gòu)建屬于人類自己的“荒野記憶”，并以來自遠古的工具的現(xiàn)代形式深入微觀世界，描摹人類完整形象的過程。

第二，引證多個學科提供的新證據(jù)、新材料，對工具和勞動在人類起源和進化的動因系統(tǒng)中所處地位和所起作用提供一個較為明確的判斷，說明“勞動創(chuàng)造了人本身”是和人類的尋根意識具有直接關(guān)聯(lián)的基本命題，在人類起源和演化的過程中，工具是隨著人類智能發(fā)展而具有的內(nèi)在尺度外化的直接表現(xiàn)，并在改進、升級和擴充中成為人自身的尺度，而憑借各種工具進行的、起始于工具行為勞動是唯一具有明確自我意識的人類能夠為自我提升付出的積極代價。

第三，通過對人類起源和演化中與工具和勞動相關(guān)的直立行走、腦量增大、食性改變、開口言說及遠途遷徙等要素之間關(guān)系的分析，說明在以工具為尺度、以勞動為代價的演化中，雖然經(jīng)歷了多次物種分化，但在最早的原始人類那里萌發(fā)的創(chuàng)新精神和進取精神已經(jīng)傳遞至今，引領(lǐng)人類一步步脫離懵然無知，由遠古荒野中的自然樂園走向自己親手筑造的家園。

（二）研究內(nèi)容

從以上研究目標出發(fā)，除去導論，本書的研究內(nèi)容共包括六章：

第一章主要從尋根意識的科學化引出工具行為在人類演化過程中具有重要作用的論題，并說明在不斷涌現(xiàn)的與工具行為有關(guān)的新證據(jù)的支持下，恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”的命題依然保持著充沛的理論活力。人類普遍具有的尋根意識經(jīng)歷了從神創(chuàng)說到自然創(chuàng)造論的發(fā)展，實際上就是尋根意識科學化的歷程。無論是神話和宗教中的神創(chuàng)論，還是因為達爾文等人的努力而成為人類起源的主流解釋的演化論，其核心觀念都圍繞基于因果論的“創(chuàng)造”預設展開，區(qū)別在于是合乎某種主觀目的、一次完成的神的創(chuàng)造還是被適應性推動的盲目的自然的創(chuàng)造。在達爾文看來，能在自然條件變化過程中存留下來的物種，既非最智慧的也非最強大的，而是最具適應性的。而人類之所以能具備高度的對周遭環(huán)境變化的適應性，就是由于人能夠憑借勞動將自身從動物界分化出來。勞動應被視為人所獨具的，由直立行走、思考籌劃、語言交流、工具制造（攜帶和升級）和集群合作構(gòu)成的遠超本能之上的呈現(xiàn)出高度整合性的活動。由恩格斯在《作用》一文中對于勞動的感性特征和能動特征相互聯(lián)系的完整理解將會提供追溯人類來源的可靠途徑，這需要對恩格斯的勞動造人說的理論表達進行具體分析，闡明一種注重自然性和社會性相統(tǒng)一的屬人尺度的尋求和確立使尋根意識的科學化成為可能。由于對人類起源的追問是立足于特定歷史條件的追溯性探究，決定了其核心理論及其展開都受到特定時期勞動水平的限制。人類尋根意識科學化所依賴的物質(zhì)條件也是完全由勞動創(chuàng)造的新工具系統(tǒng)提供的，因而19世紀以來人類演化學說試圖在“荒野記憶”（考古學、古人類學、古生物學）和“微觀圖景”（分子生物學、演化心理學）兩個維度上從人類學視角描摹人類在生命之樹上的圖像，其基本路徑是“荒野記憶”在考古證據(jù)的積累中緩慢擴展，繼之以“微觀世界”的快速深入，并尋求二者的互證，彌合二者的差異，試圖追尋和還原遠遠超出日常經(jīng)驗范圍的廣袤時空中人類起源和演化的足跡。本書其余的部分，就將從“荒野記憶”和“微觀圖景”兩方面闡明勞動在人類演化中的作用。

第二章對早期人類演化過程及其代表性的工具行為進行介紹和分析，是“荒野記憶”的第一部分內(nèi)容，特別側(cè)重于對南方古猿、能人、匠人和直立人工具能力的比較性剖析。其中涉及對南猿的工具行為和食性轉(zhuǎn)變關(guān)系的探討，并試圖展示奧杜瓦伊石器制造和使用中反映出來的人類心智和社會行為的演變。在對匠人和直立人工具行為的分析中，收集了最新的考古學證據(jù)，對石器工具在揭示人類演化狀況方面的直接證明作用進行了說明。而對于兩面器和直立人智力發(fā)展的關(guān)系的分析，以阿舍利文化為例集中表達了本書關(guān)于工具行為必須具備智能內(nèi)核的基本觀點，為第四章進一步從原始人類工具行為的普遍意義上深入討論這一問題做了必要的準備。

第三章承接上一章內(nèi)容，也是“荒野記憶”的第二部分內(nèi)容，將對近年來關(guān)于現(xiàn)代人（解剖學上的現(xiàn)代智人）起源的單一起源說和多起源說的爭論及其中與古人類工具制造和使用有關(guān)的內(nèi)容進行分析，借此呈現(xiàn)工具行為對于從演化角度探究人類起源的重要價值。正是考古學和古人類學之中與石器制造技術(shù)有關(guān)的疑問（第一技術(shù)即奧杜瓦伊模式并未被更先進的第三技術(shù)即莫斯特模式所取代的奇怪現(xiàn)象），成為質(zhì)疑現(xiàn)代人源于非洲的假說的強有力證據(jù)之一。這說明在超出日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)，以基因分析的方法將線粒體DNA作為非洲人類長途遷徙后定居下來成為各地現(xiàn)生人類的生物學證據(jù)，其效力必須和其他證據(jù)尤其是工具制造技術(shù)相對照并取得最大限度的一致性。同時基因技術(shù)本身也是現(xiàn)代科學推動的工具系統(tǒng)中最引人注目的方面，這恰好反映出在具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的工具系統(tǒng)內(nèi)部存在著與觀察尺度相關(guān)的矛盾，這種矛盾由于勞動形式的多樣化和工具系統(tǒng)的復雜性，將會強化由不同分析途徑所得的“荒野記憶”圖像的主觀特征，因而那種把單一起源說作為現(xiàn)代人起源可靠解釋的理論選擇顯然是回避了某些關(guān)鍵問題的輕率之舉。

第四章具體地探討直立行走與勞動的關(guān)系，實際上是“荒野記憶”的第三部分內(nèi)容。原始人類犧牲了四肢爬行的速度和穩(wěn)定性，以直立行走的姿態(tài)有別于其他動物，獲得了包括解放雙手制造工具、充分散熱、便于采摘果實和更有利于繁殖、哺育后代在內(nèi)的諸多優(yōu)勢。在直立行走與工具的制造、攜帶和使用的關(guān)系方面，達爾文更早地看到了作為元工具的人手的形成直接受惠于直立行走。時隔不久，恩格斯在《作用》一文中對既是勞動器官又是勞動產(chǎn)物的人手的完善過程有了進一步的分析。其后，越來越多的學者從生物學、考古學、人類學、演化心理學和行為遺傳學范圍尋找工具制造和使用對人類智能演化、道德進化及文化演化發(fā)生作用的證據(jù)，直立行走和人手的形成、完善應該是其中的關(guān)鍵問題。從石器工具的起源來看，直立行走是工具行為的前提，動作自由的人手是工具的原型，人的內(nèi)在尺度由此得以顯現(xiàn)并得到拓展，因此遠古人類移動方式的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，不會直立行走就無法有后續(xù)的工具行為的發(fā)生。

第五章將對語言、意識和工具行為的關(guān)系進行梳理，是由“荒野記憶”向“微觀圖景”部分過渡的內(nèi)容。通過對語言起源的諸多假說進行回顧和分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，和直立行走一樣為人所獨有的語言現(xiàn)象，其緣起和發(fā)展在離開勞動尤其是勞動中的合作問題時，是很難得到充分揭示的。思維器官和發(fā)聲器官在生理上的鄰近構(gòu)造以及化石分析中顱腔和喉頭結(jié)構(gòu)的分析表明，人類智能的發(fā)展、意識的完善和語言能力的獲得具有同步性，語言所能表達的必然是能夠在人腦中進行思慮的內(nèi)容，而能思維的大腦必然會把內(nèi)在的方面以語言的方式呈現(xiàn)出來，二者是不可分的，勞動中的分工與協(xié)作使它們結(jié)合得更為緊密。

第六章是“微觀圖景”部分，主要從基因和文化的共同演化方面探尋工具行為和勞動所起的作用。基因已經(jīng)從最初的理論性假設成為現(xiàn)代科學中的實體性存在，通過觀測工具和實驗手段的進展呈現(xiàn)為具有明顯經(jīng)驗色彩的圖譜，并被進化心理學家和社會生物學家作為生物基礎(chǔ)和先天因素，用思辨和實證相混雜的方式來說明自然選擇的機制。不僅對于體質(zhì)構(gòu)成，而且對于包括語言和情感在內(nèi)，都被視為由基因決定的本能表現(xiàn)。如果沒有工具系統(tǒng)的巨大進展，微觀層面的由化學亞基組成的條狀化學分子的自我復制是不會被觀察、放大并置入日常經(jīng)驗的。分子層次的演化理論實際上依然遵循著在勞動過程中同樣也處于演變狀態(tài)的尺度，隨著對微觀世界的進一步深入，基因這一微小卻強力的決定者也許會以另一種圖像示人。從基因和文化的共同演化來看，以工具系統(tǒng)的演化為重要標志的文化演化對環(huán)境的塑造增加了某些基因的適應性，也有助于此類基因的擴散。同時，與勞動密切關(guān)聯(lián)的合作行為既是潛藏在基因中的先天傾向，又是基因和文化共同演化的最重要結(jié)果。

最后一部分是對全書的總結(jié)。本書在前面各個部分都以工具的制造和使用為標志性因素和基本線索對勞動在人類演化中的驅(qū)動作用進行了具體分析，這一部分將對全書意旨進行總體概括。我們將會看到，在恩格斯創(chuàng)造性地提出勞動造人說以來，很多西方學者在研究人類演化問題時，將一系列本應相互統(tǒng)一的關(guān)系和概念拆解成非此即彼的對立的方面，這是造成勞動被遺忘、勞動的作用被忽視的重要原因。在漸變和突變、自然選擇和中性漂變、微觀進化和宏觀進化、基因和環(huán)境、自然屬性和社會屬性的爭論中，所展示的是哲學上的一些老問題如偶然和必然、內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、理性和非理性、先天和后天在特殊領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，應該用辯證思維的方式重新審視那些具有絕對主義色彩的主張，這也正是當前人類起源和演化研究中正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變，勞動在其中扮演的角色也會在這種轉(zhuǎn)變中顯現(xiàn)出無可替代的重要作用。勞動具有明顯的屬人的性質(zhì)，體現(xiàn)和包含了只有人能感受、理解和遵循的尺度。同時，從把勞動視為一種只有人能付出的積極代價的角度，才能解釋在人類起源和進化的動因系統(tǒng)中具有“激活”作用的各個因素是如何讓人從遠古走來的。也只有通過對于勞動作用的整體分析，才能將不同意識形式中關(guān)于人的來源的說法統(tǒng)一起來：宗教隱喻中的人類始祖失去了無須加以改造以適應自身需求的樂園，但遭遇被逐出自然樂園的不幸之后的幸運是，人類憑借勞動，擁有了以自身的尺度構(gòu)建的、屬于自己的社會家園，本書希望在這一點上能將勞動對人類起源和演化作用的研究與當前的以自然生態(tài)保護為基本指向的時代主題聯(lián)系起來。

（三）試圖解決的關(guān)鍵問題

本書將對以下關(guān)鍵問題進行思考和討論：

在人的起源和進化過程研究中，全部因果關(guān)系所對應的時間和空間的尺度都完全超越了日常經(jīng)驗。考古學從有限的化石證據(jù)繪制出的人類演化的樹狀結(jié)構(gòu)圖譜，依然存在很多缺環(huán)并處于變動之中。人科物種的直立行走、意識、語言、基因和文化諸方面都必須通過工具的制造和使用及相關(guān)的協(xié)作行為才能得到基本的說明，即便強調(diào)人類基因的特殊性，對人的自然屬性的討論也總是會演變?yōu)閷ι鐣傩缘年P(guān)注，人的演化必然會從單純生物演化的領(lǐng)域遷移到人性、情感、道德演化和文化演化的領(lǐng)域。因此確切地說明原始人類在石器工具的制造和使用中發(fā)生了怎樣的智能演變和技術(shù)躍遷，確切地說明在工具行為和語言方面動物與人尤其是猿類與人類的根本界別，是本書要解決的關(guān)鍵問題。

基于以上考慮，本書的研究重點在于說明，發(fā)端于工具行為的勞動既是專屬于人的類本質(zhì)特征，更是用以描述人的起源和演化的先行性觀念。這一說明將繼續(xù)強化自古以來累積的，并在現(xiàn)代科學發(fā)展中一再呈現(xiàn)的基本關(guān)系：是已有的關(guān)于人的定義尤其是具有“原型”意味的定義限定了人的起源和進化學說的境域，而非人的起源和進化的新發(fā)現(xiàn)重新規(guī)定了人。同時，一種關(guān)于“代價”的追問將不可避免地浮現(xiàn)出來，在人的進化過程中，人不斷獲得生物形態(tài)和自我認知的改變、提升，為此付出的種種代價，是在工具制造、使用和勞動過程中集中地表現(xiàn)出來的。換言之，如果沒有勞動作為代價得以呈現(xiàn)的“平臺”，人類基因中的那種不安于現(xiàn)狀、以創(chuàng)造性活動應對各種挑戰(zhàn)的特質(zhì)不會被激活，也不會有包含人與自然雙向互動的復雜關(guān)系將現(xiàn)代人類的具體形象一步步塑造出來。

如何在實質(zhì)上具有明顯的科學主義風格的受制于“人類中心論”的證據(jù)鏈和材料庫中找到適用的部分，能對勞動在人類演化的動力機制中的主導作用構(gòu)成強有力的支持，從而把古人類的自然史和工具行為的歷史演變統(tǒng)一起來，這是本研究的難點所在。為此，本書將采用一種歷史主義的、內(nèi)因論的立場，既要在經(jīng)典學說與各學科的新觀念之間尋求關(guān)聯(lián)，也要把這種關(guān)聯(lián)視為長期以來具有觀念歷險性質(zhì)的、專屬于人類的別無參照的自我評價的一部分，是思想和實踐的尺度不斷變更的過程，是受制于這種尺度變更而延展出來的多方面因素共同作用的復合狀態(tài)。