二、札八兒史事西傳的網絡

《蒙古紀事》和《納昔里史話》中札八兒火者的事跡應該是來自不同信息渠道的兩個不同版本。理由之一是術茲札尼本人始終保持著對什葉教徒的仇視，其次則是信息的來源不同：術茲札尼的消息來自花拉子模使節賽典赤·寶合丁·剌齊（Sayyid Ajjāl Bahā' al-Dīn al-Rāzī）的報告，^[1]而巴惕惕的信息則來自前面提到兩位穆斯林阿明·丁和摩訶末·希法夫。那么當時為何會存在一個連接蒙古草原和阿思塔剌八忒的信息網絡？札八兒火者的事跡，又為何會引起阿思塔剌八忒穆斯林特別的關注？這必須要從阿思塔剌八忒在伊朗什葉派歷史上的特殊地位中尋求解釋。

阿思塔剌八忒靠近祃贊答兒和里海，是朱里章第二大城，其規模僅次于地區首府朱里章城。雅庫忒·哈馬維《地理詞典》一書稱阿思塔剌八忒以匯聚各色技藝的才智之士而知名。^[2]除此之外，當地也出產各類谷物、水果和絲織品，甚至直到伊利汗后期，該地仍需定時繳納絲織品充當貢賦。^[3]

在伊斯蘭征服時期，朱里章地區（包括阿思塔剌八忒）信仰瑣羅亞斯特教的波斯居民曾在阿拉伯人入侵初期頻頻發起叛亂，最終皈依了什葉派，并逐漸發展為伊朗東部較有規模的什葉派聚居地。據穆思妥菲（Mustawfī）稱，朱里章城以有被稱為“紅色的墓”（Gūr-i Surkh）的什葉派圣墓而聞名，據說墓主人是阿里后裔之一第六代伊瑪目賈法兒·撒底黑（Ja^（far al-?ādiq）及其子摩訶末（Mu?ammad），均葬在距阿思塔剌八忒不遠的朱里章城，并成為在什葉派信眾中有影響力的圣墓。^[4]不過在塞爾柱王朝統治時期，出身于突厥部族的統治者屬遜尼派并對什葉信眾持敵視態度。例如，《治國策》作者內扎米·木勒克記述道：如果有人提出要為突厥人服務，若他說自己是來自庫姆（Qum）、卡尚（Kāsān）、阿巴（?ba）或雷伊（Ray）的什葉派，就會遭到拒絕并被告知：“走吧，我們是殺蛇的而不是養蛇的。”而在另一節里，和內扎米·木勒克交好的哈納斐派法官穆沙塔伯（Mush??ab）說，“如果你看到一個諢名為拉斐迪（Rāfi?ī，即什葉派）的人聲稱信仰伊斯蘭教，就殺死他們，因為他們是多神論者”。^[5]正因如此，所以在蒙古興起之前故阿思塔剌八忒的什葉派社群在波斯語文獻中顯得籍籍無名。

但也因為如此，在經受了蒙古西征軍隊最初的屠戮之后，阿思塔剌八忒的什葉派居民忽然發現過去懷有宗教偏見的統治者被一掃而空。新的征服者則寬容地支持一切能為汗室“告天、祈福”功能的宗教形式。所以僅僅在哲別掃蕩當地十年后，阿思塔剌八忒就成了與蒙古人積極合作的地區。窩闊臺在位期間，由舍里甫丁（Sharaf al-Dīn）和成帖木兒（Chen-Temür）負責招徠伊朗東部各地世侯（蔑力，Malik），著手恢復呼羅珊地區的經濟秩序。在大汗首肯下，從迦布德扎馬（Kabūd-jāma，今名：?ājjīlār）到阿思塔剌八忒地面被委任給亦思法合八忒（Isfahbād，名：Nu?rat al-Dīn）。^[6]據《札蘭丁傳》，此人原為朱里章總督（?ā?ib）之子，花剌子模末代算端于1224年委任其為梯弗里斯（Tiflīs）的長官，而將阿思塔剌八忒交給塔只丁·哈三（Tāj al-Dīn ?asan）。^[7]

在舍里甫丁領導下的財政機構（dīvān）被設在了阿思塔剌八忒，而非傳統上世侯治所所在地迦布德扎馬。柯爾巴斯（Kolbas）指出，舍里甫丁僅在阿思塔剌八忒才成功將重新鑄造標準伊斯蘭貨幣的設想付諸實踐。^[8]這都反映出阿思塔剌八忒從1230年代起就成為伊朗東部的經濟中心。而位于阿思塔剌八忒附近的算端·答云（Sul?ān-Davīn）則成了蒙古監臨官駐扎地。在伊利汗國建立后，合贊汗在汗國東部邊境的駐營地也坐落于算端·答云。^[9]末代伊利汗不賽因（Abū Sa^（īd）死后，戍守呼羅珊前線的諸王魯合蠻（Luqmān b. ?ughā-Tīmūr）同樣也是在算端·答云登位稱汗的。^[10]伴隨著阿思塔剌八忒經濟地位的提升，這里也成了什葉派的重鎮。柯爾巴斯稱，舍里甫丁在阿思塔剌八忒共發行過兩種錢幣，其一鑄有“合汗”（al-Khāqān）字樣；另一種則鑄有清真言（kalima）“阿里是安拉的扶助者”（^（Alī walī Allāh）。^[11]后者無疑彰顯出當地什葉穆斯林社會的規模，以及他們在經濟生活中的影響。

對當時生活在中亞、蒙古以至漢地的什葉派穆斯林而言，阿思塔剌八忒也成了他們和伊朗本土聯絡的重要節點。因征發賦稅和稽核賬目的需要，大汗的使節常往返于哈剌和林與阿思塔剌八忒之間，^[12]同時也應有不少本地的穆斯林前往大汗斡耳朵供職。巴惕惕序中提到的兩位信息提供者即為一例。札八兒火者應該也和當時許多移居漢地的穆斯林一樣，通過家族和宗教的網絡與中亞、波斯的什葉派社群保持著聯系。這也能解釋為何《紀事》所述札八兒火者在征金過程中的作用，可以與漢文史料相互印證。

阿思塔剌八忒在移居東方的什葉派群體中的影響力，還能從一份據稱抄成于元代的波斯文賽典赤家譜中觀察到。在這份題名為《咸陽家譜》的文獻中，編纂者將第十位伊瑪目納基（al-Naqī）、第十一位伊瑪目哈桑·阿斯卡里（?asan al-^（Askarī）的葬地，以及第十二位伊瑪目馬赫迪（al-Mahdī）的出生地都記錄為“阿思塔剌八忒”，但根據同時代阿文史料，納基和哈桑·阿斯卡里的葬地，及馬赫迪的出生地均在薩馬拉（Sāmarrā'，在今伊拉克）。^[13]這應該是作者有意的改寫，顯示出該地在蒙元時期什葉派穆斯林觀念中的重要性。

阿思塔剌八忒事實上也是伊朗東部遜尼、什葉和亦思馬因等數個教派相雜居的地方。伊本·阿昔兒在塞爾柱統治時期唯一一次提及該地是在554H/1159年。因為當年阿思塔剌八忒的什葉派居民和當地的沙斐儀派支持者之間爆發了大規模沖突，多名沙斐儀派教徒被殺。由于塞爾柱君主在宗教上的傾向性，什葉派居民遭到鎮壓，許多人不得不亡命他處。^[14]志費尼則記載到，1245年前后盤踞在厄爾布爾士（Alborz）山區的“異端”——亦思馬因派徒眾燒殺并摧毀了迦布德扎馬、阿思塔剌八忒、阿模里（Amul）等地。^[15]而阿思塔剌八忒當地什葉派和遜尼派之間的沖突，甚至一直延續到伊利汗國統治瓦解后。由異密·外力（Amīr Vālī）領導的什葉派武裝和支持遜尼派的撒八兒答兒（Sarbadār）政權仍然圍繞著阿思塔剌八忒爭斗不已。^[16]

[1]Jūzjānī/Raverty，Tabakat-I-Nasirī，v. 2，p.963；Jūzjānī/?abībī，?abaqāt-i Na?irī，v. 2，p.102. 黨寶海《外交使節所述早期蒙金戰爭》，第169頁。

[2]Yā^（qūt b. ^（Abd Allāh al-?amawī，Mu^（jam al-buldān，Beirut：Dār ?ādar，1977，v. 1，pp.174-175；Yā^（ qūt ibn ^（Abd Allāh al-?amawī，Dictionnaire Géographique，Historique et Littéraire de la Perse et des Contrées Adjacentes，Barbier de Meynard（tr.），Paris：Imprimerie Impériale，1861，p.32.

[3]?amdallāh Mustawfī Qazvīnī，The Geographical Part of the Nuzhat al-Qulūb，G. Le Strange（tr.），Leyden：Brill，1919，p.156；^（Abd Allāh b. Mu-?ammad b. Kiyā al-Māzandarānī，Die Resāl?-ye Falakiyy? des^（Abdollah Ibn Mo?ammad Ibn Kiyā al-Māzandarānī. Ein persischer Leitfaden des staatlichen Rechningswesens （um 1363），W. Hinz（ed.），Wiesbaden，1952，p.155.

[4]?amdallāh Mustawfī Qazvīnī，The Geographical Part of the Nuzhat al-Qulūb，G. Le Strange（tr.），Leyden：Brill，1919，p.156.

[5]Khvāj a Ni?ām al-Mulk，Siyar al-mulūk（Siysāt-nāma），Hubert Darke（ed.），Tehran：Intishārāt-i Bungāh-i Tarjamah va Nashr-i Kitāb，1981，p.216，219；Ni?ām al-Mulk，The Book of Government，Or，Rules for Kings: The Siyar al-Muluk，Or，Siyasat Nama of  Nizam al-Mulk，Hubert Darke（tr.），London：Routledge，2002，p.160，162.

[6]^（Alī al-Dīn ^（Ata Malik Juvaynī，Genghis Khan: The History of the World Conqueror，J. A. Boyle（trans.），Manchester：Manchester University Press，1997，p.487；志費尼《世界征服者史》，何高濟譯，北京：商務印書館，2006年，第543頁；《史集》第二卷，第57頁。

[7]Shihāb al-Dīn Mu?ammad Khurandizī Nasawī，Sīrat-i Jalāl al-Dīn Mīngibirnī，M. Mīnovī（ed.），Tehran：Shirkat-i Intishārāt-i ^（Ilmī va Farhangī，1965，p.154.

[8]Judith Kolbas，The Mongols in Iran: Chingiz Khan to Uljaytu 1220-1309，London：Routledge，2006，pp.95-96.

[9]《史集》第三卷，第153—155頁。算端·答云的具體位置，據波義勒考訂，為古爾甘河和哈剌速河（Qarā-Sū）之間的一座山名。Juvaynī，The History of the World Conqueror，p.500，note 11，《世界征服者史》，第558頁，注11。《札蘭丁傳》載，札蘭丁在聽聞其父死于里海海島的消息后，即在阿思忒剌八忒繼位。這說明阿思忒剌八忒附近確有適宜突厥騎兵駐扎的草場。Nasawī，Sīrat-i Jalāl al-Dīn Mīngibirnī，p.69.

[10]Mu^（īn al-Dīn Na?anzī，Muntakhab al-tavārīkh-i Mu^（īnī，Jean Aubin（ed.），Tehrān：Kitab furust-yi Haiyām，1957，p.159.

[11]Kolbas，The Mongols in Iran，p.95.

[12]Juvaynī，The History of the World Conqueror，p.495；《世界征服者史》，第553頁。

[13]馬保全《山東博物館藏賽典赤·贍思丁后裔族譜外文部分成書年代考》，《世界宗教文化》2014年第2期，第101頁。

[14]Ibn al-Athīr，The Chronicle of Ibn al-Athīr for the Crusading Period  from al-Kāmil fi'l-ta'rīkh，D. S.Richards（tr.），Burlington：Ashgate，2007，v. 2，pp.109-110.

[15]Juvaynī，The History of the World Conqueror，p.542；《世界征服者史》，第603頁。

[16]John M. Smith，The History of the Sarbadar Dynasty 1336-1381 A. D.  and its Sources，Hague：De Gruyter Mouton，1971，（Publications in Near and Middle East studieS.Series A，Monographs），pp.85-86.