二十章

絕學無憂[1]。唯之與阿[2]，相去幾何[3]？善之與惡[4]，相去若何[5]？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉[6]！眾人熙熙[7]，如享太牢[8]，如春登臺[9]。我獨泊兮其未兆[10]，如嬰兒之未孩[11]，儽儽兮若無所歸[12]。眾人皆有余[13]，而我獨若遺[14]。我愚人之心也哉[15]，沌沌兮[16]！俗人昭昭[17]，我獨昏昏[18]；俗人察察[19]，我獨悶悶[20]。澹兮其若海[21]，兮若無止[22]。眾人皆有以[23]，而我獨頑似鄙[24]。我獨異于人，而貴食母[25]。

問題分析

“絕學”境界與“反智”思想相通嗎？為什么？

本章首句“絕學無憂”，諸本多置前章末，朱謙之《老子校釋》即引李大防說：“案：‘絕學無憂’句，斷不能割歸下章。蓋‘見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂’三句，是承上文‘此三者以為文不足，故令有所屬’句。‘見素抱樸’，承‘絕仁’二句；‘少私寡欲’，承‘絕巧’二句；‘絕學無憂’，承‘絕圣’二句；‘此三者以為文不足’句，是統括上文；‘故令有所屬’句，是啟下文。脈絡分明，毫無疑義。”馮達甫《老子譯注》對李說稍作“乙轉”，即：“絕學無憂，所以絕圣棄智；少私寡欲，所以絕仁棄義；見素抱樸，所以絕巧棄利。”其說皆符合邏輯，而且比較圓通。可是如果我們考慮到以下兩個問題，也許對將“絕學無憂”置放于本章之首的做法，也可持寬容的態度。第一是《老子》一書的分章是東漢以后的事，與其時章句之學的興起相關，所以《老子》的分段只是相對而非絕對的。第二是老子思想很多是非邏輯性而具有詩化的特征，其跳躍性是其思維的一個基本形態，將老子的言論嚴密地邏輯化，反而容易喪失其本真。如果我們換位思考，前章以“絕圣棄智”開篇，以下的“見素抱樸，少思寡欲”正為其所屬，而本章以“絕學無憂”開篇，以下皆對“絕學無憂”者的形象化描寫，呈示其“愚人”境界，或許能強化其思想性與趣味性。

文中從“荒兮其未央”到“而我獨若遺”，正是對“絕學無憂”之形象的描繪，以己之淡泊寡欲，無知無慮，為道無為，對比眾人施巧逐利，貪享口腹耳目之樂，而自覺有余，這正是“絕學無憂”的境界。正因為“絕學”，當眾人“昭昭”“察察”以顯示其精明之狀時，老子自詡的是“昏昏”“悶悶”的混沌無知的形象。為強化這一思想，老子用“我愚人之心也哉，沌沌兮”一語點醒，表明其由“絕學”的方式達到的“無憂”的境界。而所謂“澹兮其若海，兮若無止”，又是這種“無憂”境界的推擴，表現出一種坦蕩與愉悅。而這種“絕學無憂”之境界的表達，又與老子的“反智”思想緊密相聯。余英時認為：“道家和法家的政治思想雖然也有不少與儒家相通之處，但在對待智性及知識分子的問題上卻恰恰站在儒家的對立面。”而比較道、法之“反智”，余英時又以莊子思想為例，提出了道家反智論的超越性，是頗有見地的。（詳見余著《反智論與中國政治傳統——論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流》）與莊子寓言相比，老子有關“絕學”的論述比較質實，其意在使人反求諸己的本然之善，不至逐外失真，流于巧偽。不過，如果結合本章作者對“無憂”境界的形象描繪，以及前面對“體道之士”的形象塑造，老子的反智論同樣具有一定的超越性，這與其體道的思想是一致的。

文化史擴展

太牢 少牢

古代盛牲的食器叫做“牢”，大的叫做“太牢”。太牢盛三牲，因此也把宴會或祭祀時并用牛、羊、豕（豬）三牲，叫太牢。據《呂氏春秋·仲春紀》：“以太牢祀于高禖。”高誘注：“三牲具曰太牢。”這里也說明了上古時代太牢用于“社祭”的情況。相對而言，古代祭祀燕享單用羊、豬，稱少牢。后又有以羊為少牢，以牛為太牢。如《大戴禮記·曾子天圓》記載：“諸侯之祭，牲牛，曰太牢。大夫之祭，牲羊，曰少牢。士之祭，牲特豕，曰饋食。”

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[1] 絕學：絕棄仁義圣智之學。按：此句晁公武《郡齋讀書志》謂唐張君相《三十家老子注》附上章末。蔣錫昌也認為：“此句自文誼求之，應屬上章。”其后馬敘倫、高亨等皆主此說，今注本多從之。考簡本“絕學亡憂”在傳世本四十八章之后，有斷句號，而與下文無斷句號，則應不在傳世本十九章之后。又按：傅山《讀老子》認為：“‘學’本義‘覺’，而學之鄙者無覺。”可備一說。

[2] 唯：諾。阿：訶（hē）之借字，大言而怒。唯與訶，當解為順從與反對。

[3] 幾何：多少。

[4] 善：或作“美”，意同。

[5] 若何：如何。

[6] 荒：大，茫茫，意思是廣漠開闊。央：盡。

[7] 熙熙：和樂的樣子。熙，馬敘倫《老子校詁》以為“媐”之借字。《說文》：“媐，說（悅）樂也。”

[8] 享：通“饗”，享受。太牢：古帝王諸侯祭祀時，貢獻物牛羊豬齊備，謂之太牢。此極言其隆重、豐盛。

[9] 如春登臺：一作“如登春臺”。

[10] 泊：淡漠。或作“怕”，泊為借字，《說文》：“怕，無為也。”兆：征兆，始。

[11] 孩：帛書本作“咳”。“孩”“咳”古通。《說文》：“咳，小兒笑也。”未孩，指尚未開笑，無知無欲的狀態。

[12] 儽儽：《廣雅·釋訓》：“儽儽，疲也。”通“累”，沒精打采的樣子。

[13] 余：充足。

[14] 遺：失。

[15] “我愚人”句：于省吾《老子新證》連下斷句為“我愚人之心沌沌”，認為“也哉”“兮”等虛字皆后人所增。高亨《老子正詁》認為此句為“后人注語”。其說可參。

[16] 沌沌：混沌無知的樣子。

[17] 昭昭：明白。

[18] 昏昏：昏聵。

[19] 察察：精審，辨識。

[20] 悶悶：昏昧。一作“閔閔”。

[21] 澹：靜。此句形容心靜澄如海。

[22] （liù）：高風。意指高風飄逝，無所止息。

[23] 有以：有用。以，王弼注：“以，用也。”

[24] 頑鄙：即無用，與“有以”相對。頑，愚鈍。鄙，淺陋。

[25] 食母：王弼注：“食母，生之本也。”此指天然的啖飯的本能。