從邏輯學(xué)的角度建立邏輯作用

邏輯作用原理的假設(shè)是：大腦中不同的功能／范疇間的功能關(guān)系在心理上表現(xiàn)為邏輯關(guān)系。更準(zhǔn)確地說(shuō)是其中一部分在心理上表現(xiàn)為邏輯關(guān)系，因?yàn)樵谒械乃季S中除了邏輯思維還有其他的思維形式，在這里我們只討論邏輯思維。

心理包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格等心理實(shí)在，思維是其中的一部分。如果從生理學(xué)的水平講大腦中只有兩種基本的存在：功能／范疇和聯(lián)結(jié)。由思維來(lái)實(shí)現(xiàn)的功能／范疇間的聯(lián)結(jié)從本質(zhì)上講是一種功能關(guān)系。有時(shí)候我們將思維作用稱為功能聯(lián)結(jié)作用。

邏輯作用原理是將邏輯學(xué)知識(shí)應(yīng)用到對(duì)心理和行為的分析中去。邏輯學(xué)有三個(gè)重要的方面：形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯。數(shù)理邏輯對(duì)心理分析的作用非常有限，所以我們主要研究形式邏輯和辯證邏輯在邏輯作用中的意義。

形式邏輯研究的是普通邏輯的基本規(guī)律。傳統(tǒng)的形式邏輯所研究的概念、命題、推理等思維形式中起決定性的那些規(guī)律主要指同一律、矛盾律和排中律。這些規(guī)律從不同的角度概括和表達(dá)了正確思維的基本特征及其邏輯要求，體現(xiàn)了正確思維的確定性和一貫性，普遍地適應(yīng)于邏輯思維的各種形式，是人們?cè)谶\(yùn)用概念、做出判斷、進(jìn)行推理和論證時(shí)必須遵守的最起碼的思維準(zhǔn)則。形式邏輯的基本規(guī)律是在邏輯思維中起作用的客觀事物的規(guī)律，而不是在客觀世界中起作用的客觀規(guī)律。它們并不是與客觀事物無(wú)關(guān)的主觀自生的東西，也不是約定俗成的，而是客觀事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下的最簡(jiǎn)單和最普通的關(guān)系在人們思維中的反映。

辯證邏輯作為邏輯學(xué)的辯證法，研究反映客觀世界的辯證發(fā)展過(guò)程的人類思維形態(tài)，即關(guān)于辯證思維的形式、規(guī)律和方法的科學(xué)。辯證邏輯的思維規(guī)律要求從對(duì)象的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，從對(duì)象固有的內(nèi)在矛盾中去考察對(duì)象。辯證邏輯關(guān)于思維形式與思維內(nèi)容相統(tǒng)一的原則揭示了思維形式與客觀世界辯證發(fā)展過(guò)程之間的關(guān)系，從而把握思維形式的辯證本質(zhì)。人的概念在反映客觀世界時(shí)，具有一個(gè)從抽象向具體發(fā)展的過(guò)程。辯證思維的方法是人們進(jìn)行辯證思維的邏輯工具，是科學(xué)研究活動(dòng)中必不可少的理論思維方法。辯證思維的方法主要有：歸納與演繹相結(jié)合；分析與綜合相結(jié)合；從抽象上升到具體以及邏輯的方法與歷史的方法相結(jié)合等。這些方法都是辯證思維規(guī)律的表現(xiàn)，是人們對(duì)辯證思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。這些方法在辯證思維中相互聯(lián)系，并同時(shí)發(fā)揮著各自的作用。

無(wú)論是形式邏輯還是辯證邏輯，我們都必須探索其心理意義。例如，矛盾律的基本內(nèi)容是：同一思維過(guò)程中，一個(gè)思想及其否定不可能都是真的，其中必須有一個(gè)是假的。矛盾律的邏輯要求是：在同一思維過(guò)程中，思想必須首尾一貫，不允許自相矛盾，即不允許同時(shí)斷定一個(gè)思維及否定都是真的。矛盾律作為一個(gè)關(guān)于思維的規(guī)律，我們通過(guò)探索其心理意義發(fā)現(xiàn)了極化現(xiàn)象和心理矛盾，并由此進(jìn)一步建立起轉(zhuǎn)化作用和心理平衡。這些心理理論和邏輯學(xué)規(guī)律在理論本質(zhì)上是相似的，只要把思維比作一個(gè)人的骨骼，那么心理和行為則是一個(gè)人的肉體，將思維規(guī)律與心理和行為相結(jié)合，我們將創(chuàng)造出一個(gè)豐富和完整并且遵守一系列精神法則的人。

邏輯學(xué)已經(jīng)有2000多年的歷史。其實(shí)我們很早就知道思維和心理之間存在密切的關(guān)聯(lián)，但是不知道這種關(guān)聯(lián)意味著什么，以及如何應(yīng)用這些關(guān)聯(lián)來(lái)解釋關(guān)于心理的規(guī)律。科學(xué)的積累、社會(huì)的需要以及其他原因都使某一知識(shí)的產(chǎn)生成為可能。通過(guò)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)規(guī)律探索其心理學(xué)意義將是一個(gè)重要的和基礎(chǔ)性的工作，完成這一工作需要多年的努力。現(xiàn)在我們先從形式邏輯的幾個(gè)基本規(guī)律說(shuō)明其心理作用原理。

同一律是傳統(tǒng)形式邏輯的基本規(guī)律之一，其基本內(nèi)容是：在同一思維（同一對(duì)象的同一方面的思維）過(guò)程中，任何一個(gè)思想（概念或判斷）其自身是同一的。就概念來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)概念都有其確定的內(nèi)涵和外延，所以，任何一個(gè)概念都只與其自身同一而與其他概念相區(qū)別。就判斷來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)判斷都有其確定的斷定內(nèi)容，所以，任何一個(gè)判斷都是與其自身同一的。就其語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)，在確定的語(yǔ)言環(huán)境下，任何一個(gè)語(yǔ)句所表達(dá)的概念和判斷都是確定的。同一律是對(duì)正確思維的確定性的邏輯概括，它的邏輯要求是：在同一思維過(guò)程中，每一個(gè)概念或判斷必須保持自身的同一，即保持思維的確定性。因此，遵守同一律的邏輯要求是一切正確思維的必要條件。

我們知道同一性規(guī)律的本質(zhì)是確定性。無(wú)論是概念還是判斷都必須是確定的。這一點(diǎn)非常類似于功能理論三大原理中的同一性原理。同一性原理認(rèn)為：功能／范疇、表征、語(yǔ)言和行為三者在心理學(xué)意義上是同一的。也就是所有的語(yǔ)言和行為在大腦中都有其確定的、對(duì)應(yīng)的功能／范疇或表征。無(wú)論語(yǔ)言中所描述的是客觀事物還是機(jī)體性內(nèi)容，都有明確的概念，并以神經(jīng)結(jié)構(gòu)的方式存在于大腦中。同一性原理致力于追求心理和生理之間的一致性或?qū)?yīng)性。由此我們就可以根據(jù)生理運(yùn)行的規(guī)律發(fā)現(xiàn)心理運(yùn)行的規(guī)律。同一性原理是功能理論建立心理學(xué)理論并進(jìn)行心理分析的基礎(chǔ)。

前面我們初步地說(shuō)明了矛盾律，矛盾律的邏輯要求是：同一思維過(guò)程中思想必須首尾一貫，不允許自相矛盾，不允許同時(shí)判定一個(gè)思想及否定都是真。違反矛盾律的邏輯要求就會(huì)犯自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤。因此，遵守矛盾律的要求，保持思想的前后一貫性，不矛盾性，是正確思維的一個(gè)必要前提。

矛盾律是一個(gè)復(fù)雜的基本規(guī)律，它包括兩部分內(nèi)容：一是矛盾的存在；二是必須排除思維過(guò)程中的邏輯矛盾。由于邏輯學(xué)一般只研究思維的規(guī)律，所以對(duì)矛盾律的說(shuō)明過(guò)于簡(jiǎn)化。在心理學(xué)水平上，我們可以通過(guò)心理作用原理對(duì)其意義仔細(xì)地說(shuō)明和解釋。

心理學(xué)中的矛盾我們稱為心理矛盾。心理矛盾是廣泛存在的——存在于感覺(jué)、情緒、認(rèn)知和行為等功能之間。在研究生理學(xué)內(nèi)容和長(zhǎng)期地思考之后，要想說(shuō)明心理矛盾，必須先用一個(gè)新概念來(lái)說(shuō)明心理矛盾的存在和特征。心理中廣泛地存在一種現(xiàn)象，叫作極化現(xiàn)象。極化是指在生理作用過(guò)程中，同一種功能在神經(jīng)系統(tǒng)中總是存在一種雙向的神經(jīng)組織的運(yùn)行，如痛苦與興奮等。這種雙向的生理性現(xiàn)象表現(xiàn)在心理學(xué)意義上就是一種相對(duì)立的心理存在，我們稱之為極化。極化是指某一心理、思維以及行為功能中總是以相對(duì)立的兩個(gè)方向中的一方存在和運(yùn)行的方式，由此我們進(jìn)一步將這兩個(gè)相對(duì)立的極化叫作正向極化和反向極化。

正向極化是指人性中所追求的方向，如舒適、美好、正確、快樂(lè)等。反向極化是指人性中所排斥的方向，如痛苦、丑陋、錯(cuò)誤、壞人等。正向極化和反向極化相互矛盾，所以心理矛盾是指同一心理、思維以及行為過(guò)程中相對(duì)立的兩個(gè)極化（矛盾）同時(shí)存在。心理矛盾一般都是一種暫時(shí)現(xiàn)象，它有一種傾向于心理平衡的趨勢(shì)。作為一個(gè)應(yīng)用性的理論，我們建立了轉(zhuǎn)化作用來(lái)解決心理矛盾。轉(zhuǎn)化是指同一心理、思維以及行為過(guò)程中，必須從兩種不同方向的極化轉(zhuǎn)向其中的一方，從而使整個(gè)過(guò)程首尾一致。轉(zhuǎn)化作用之后，心理就實(shí)現(xiàn)了平衡。

對(duì)心理矛盾的解除是心理學(xué)中一個(gè)重要的內(nèi)容，每一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)理論都應(yīng)該涉及，但是據(jù)我所知，只有精神分析理論中有所論述。精神分析理論認(rèn)為，人格的核心是一個(gè)人思想中的各種事件，具有心理障礙的病人是由于意識(shí)和潛意識(shí)之間的沖突造成的。雖然精神分析是一種人格理論，但它確實(shí)可以認(rèn)為是一種關(guān)于心理矛盾的理論。當(dāng)然，這一理論不僅模糊，應(yīng)用范圍狹窄，而且沒(méi)有任何關(guān)于其理論基礎(chǔ)的說(shuō)明。這些問(wèn)題在新理論中都得到了很好的解決。從另一個(gè)角度也可以認(rèn)為心理矛盾以及轉(zhuǎn)化作用的建立是功能理論對(duì)精神分析理論的吸收。

排中律是形式邏輯的基本規(guī)律之一，其內(nèi)容是：在同一思維過(guò)程中，兩個(gè)相互矛盾的思想不可能都是假的，其中必有一個(gè)是真的。排中律的邏輯要求是：在兩個(gè)相互矛盾的判斷中必須肯定其中之一為真，不能對(duì)兩者同時(shí)加以否定，即不能對(duì)同一對(duì)象既不肯定，又不否定。遵守排中律的邏輯要求可以消除思維的不確定性。如果違反排中律的邏輯要求，就會(huì)犯“模棱兩可”的邏輯錯(cuò)誤。排中律只是要求在兩個(gè)相互矛盾的思想中排除中間的可能性，即要求兩者中必須承認(rèn)有一個(gè)是真的。

排中律在心理學(xué)中是指心理矛盾，必須選擇其一。更確切地說(shuō)就是：在同一心理、思維以及行為過(guò)程中，首尾必須處于極化的一致性。如你到底去，還是不去？你認(rèn)為他偷，還是沒(méi)偷東西？在這些例子中我們只能在兩個(gè)答案中選擇其中一個(gè)，不可能有第三個(gè)答案。其實(shí)這些是很容易理解的。排中律對(duì)心理最大的作用是它能夠使心理、思維以及行為在運(yùn)行的過(guò)程中保持暢通。心理矛盾在本能的壓力下趨向于產(chǎn)生直接的行為，這樣避免了人陷于無(wú)盡的猶豫和徘徊之中。從某種角度講這一規(guī)律有利于人類的生存。

雖然通過(guò)對(duì)思維規(guī)律的研究我們可以發(fā)現(xiàn)一些對(duì)心理分析有用的內(nèi)容，但是心理和思維畢竟有所不同。心理的內(nèi)容更加豐富和復(fù)雜，最大的困難是必須根據(jù)不同的心理水平建立起理論。通過(guò)思維規(guī)律來(lái)研究心理過(guò)程是我們開(kāi)啟的一條光明大道，我相信會(huì)有更多的人走向這一道路。

概念是人腦反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面。內(nèi)涵是指概念反映的事物的一般特性，即概念的含義；外延是指概念包含對(duì)象的總和，即概念適用的范圍。概念與詞密切相關(guān)，一方面概念是用詞來(lái)表達(dá)、鞏固和記載的，概念使詞具有意義，成為有意義的符號(hào)。另一方面概念又不等于詞，同一概念可用不同的詞來(lái)表達(dá)，同一個(gè)詞在不同的場(chǎng)合下也能表達(dá)不同的概念。概念在實(shí)踐過(guò)程中抽象出事物的本質(zhì)屬性，并推廣到同類的其他事物而形成，能使一類事物與另一類事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是判斷和推理的基礎(chǔ)。

從生理學(xué)的角度講，概念系統(tǒng)在大腦內(nèi)有龐大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。它是由一定規(guī)則聯(lián)結(jié)起來(lái)的事物的有關(guān)特征或?qū)傩詠?lái)定義的，它由事物的各種有關(guān)特征和聯(lián)系這些特征的規(guī)則兩方面因素組成。

我們知道語(yǔ)言是由概念組成的。心理分析通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是通過(guò)一系列的概念來(lái)實(shí)現(xiàn)。不同的概念具有不同的心理學(xué)意義。在表征主義理論中，所有的概念都可以分為環(huán)境性概念和機(jī)體性概念，但心理過(guò)程的實(shí)現(xiàn)則是由機(jī)體性概念來(lái)完成的。

所有詞都可以劃入實(shí)詞和虛詞中。實(shí)詞是能單獨(dú)充當(dāng)句子成分的詞。這些詞能充當(dāng)句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)，其意義比較實(shí)在。實(shí)詞主要有名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞和代詞。虛詞包括副詞、介詞、聯(lián)詞、助詞、語(yǔ)氣詞和嘆詞。虛詞的意義一般要與實(shí)詞發(fā)生聯(lián)系時(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)詞的重要性不必多說(shuō)，我們要強(qiáng)調(diào)的是絕大多數(shù)虛詞其實(shí)都有重要的心理學(xué)意義，如聯(lián)詞“如果……那么……”就是一種因果關(guān)系的邏輯聯(lián)結(jié)詞。嘆詞“啊”雖然只有語(yǔ)法意義，本身不表達(dá)概念，但是將其放到某一語(yǔ)境中，它則是一種情緒的表達(dá)，在心理意義上可能表示驚訝、痛苦等，具有極化性。它可以作為動(dòng)力性表征對(duì)行為和整個(gè)心理過(guò)程產(chǎn)生影響，當(dāng)然，在進(jìn)行心理分析的時(shí)候必須注意到這些詞。

一直以來(lái)對(duì)概念的研究都是邏輯學(xué)的范疇，但是由于概念在心理表征上具有重要的意義，所以最近半個(gè)世紀(jì)心理學(xué)也開(kāi)始從心理表征的角度研究概念。在心理學(xué)中，對(duì)概念的研究主要包括概念形成和概念結(jié)構(gòu)。概念形成也稱為概念學(xué)習(xí)，是指?jìng)€(gè)人掌握概念的過(guò)程。概念結(jié)構(gòu)則是指概念的表征由哪些因素構(gòu)成以及這些因素的相互關(guān)系。由于新理論叫作表征聯(lián)結(jié)理論，所以我們將從聯(lián)結(jié)主義的角度說(shuō)明概念結(jié)構(gòu)。人最早的概念是由表象來(lái)編碼的，也就是原型說(shuō)。然后人類開(kāi)始通過(guò)一些表象發(fā)展出具有語(yǔ)義的特征，具有相同或相似特征的事物一般也具有共同的有關(guān)屬性，然后人們通過(guò)這些共同的屬性建立起具有特征性的概念。本書(shū)認(rèn)為很多時(shí)候特征和屬性是一致的。

也許新理論中關(guān)于概念應(yīng)用最多的是語(yǔ)義關(guān)系，如類屬關(guān)系、相似關(guān)系、推論關(guān)系、因果關(guān)系、占有關(guān)系、時(shí)空關(guān)系等。這些不同的語(yǔ)義關(guān)系，既可以用來(lái)說(shuō)明和分析客觀事物的關(guān)系，也可以用來(lái)說(shuō)明或分析心理內(nèi)容和過(guò)程。在進(jìn)行心理分析時(shí)，除了關(guān)注這些關(guān)系表征，還應(yīng)該關(guān)注與這些關(guān)系表征一起出現(xiàn)的具有心理意義的其他功能表征。

判斷是思維對(duì)象有所斷定的思維形式。人腦借助語(yǔ)言對(duì)客觀事物的特征或客觀事物之間的聯(lián)系進(jìn)行分析與綜合，從而對(duì)事物做出肯定或否定的認(rèn)識(shí)。一般以句子來(lái)表達(dá)，句子中的主語(yǔ)是指判斷所指的事物，謂語(yǔ)是指判斷確定的事物的情況。這些主語(yǔ)和謂語(yǔ)都是用概念來(lái)表示的，判斷也是人在大腦中對(duì)已有的概念進(jìn)行的一種分析與綜合的過(guò)程。從邏輯學(xué)上可以分為直接判斷、間接判斷、單稱判斷、特稱判斷和全稱判斷等。心理學(xué)的任務(wù)不在于研究判斷的邏輯學(xué)法則，而在于研究個(gè)體判斷的心理過(guò)程和特點(diǎn)。

在判斷中研究的核心內(nèi)容是命題，所謂的命題就是具有真假意義的陳述句。命題邏輯是非常簡(jiǎn)單的一種邏輯系統(tǒng)，之所以用命題邏輯作為知識(shí)表征，是因?yàn)樗强梢哉f(shuō)明問(wèn)題的最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。不過(guò)命題邏輯的表達(dá)能力很有限，只能表示出世界是由事實(shí)組成的。

我們從邏輯學(xué)的角度簡(jiǎn)單介紹一下判斷的定義和內(nèi)容，目的是說(shuō)明其在心理學(xué)中的意義。所有的判斷都是由詞匯來(lái)完成的，在心理學(xué)中它是語(yǔ)言表征的一部分。判斷要用到一系列特定的表征，如是—不是、對(duì)—錯(cuò)、好—壞等。這些意義相反的表征具有極化的性質(zhì)，所以大多數(shù)的心理判斷中都有極化現(xiàn)象。當(dāng)極化的兩方都出現(xiàn)時(shí)，就可能產(chǎn)生心理矛盾，然后我們應(yīng)用轉(zhuǎn)化作用原理，重新使心理達(dá)到平衡狀態(tài)。如果說(shuō)命題邏輯是邏輯學(xué)中最簡(jiǎn)單的一種邏輯系統(tǒng)，那么具有心理學(xué)意義的判斷句則是心理學(xué)中最簡(jiǎn)單的一種邏輯作用模式。

這里我們重點(diǎn)說(shuō)明一下復(fù)合命題（或稱為復(fù)合判斷）。復(fù)合命題是指在自身命題中包含了其他命題的命題，也就是以其他命題作為其構(gòu)成要素的命題。它由邏輯聯(lián)結(jié)詞和支命題所組成。邏輯聯(lián)結(jié)詞和支命題是構(gòu)成復(fù)合命題的兩種主要成分。邏輯聯(lián)結(jié)詞在復(fù)合命題中具有重要的意義，它決定復(fù)合命題的邏輯性質(zhì)。“因?yàn)椤浴钡冗壿嬄?lián)結(jié)詞所表達(dá)的因果關(guān)系在心理學(xué)意義上可能是一種功能關(guān)系。同時(shí)，復(fù)合命題中還有兩個(gè)或多個(gè)判斷，這樣進(jìn)行心理分析的時(shí)候則面臨比較復(fù)雜的情況。

判斷一般可以分為主觀判斷和客觀判斷。在進(jìn)行主觀判斷時(shí)，四個(gè)主要的功能都包含其中。在感覺(jué)、情緒、認(rèn)知和行為四個(gè)功能中，每一個(gè)功能的判斷都可以成為獨(dú)立的命題。來(lái)自感覺(jué)、情緒和認(rèn)知的判斷在復(fù)合判斷中可以作為動(dòng)力性功能影響行為的發(fā)生。

也許人類大腦最神奇的功能就是推理。它是從已有的知識(shí)得出新的知識(shí)的思維形式，在推理中可以清楚地看到人類思維的創(chuàng)造性。

推理是思維形式的一種。人在頭腦中由具體事物歸納出一般規(guī)律，或根據(jù)已有的判斷推出新結(jié)論的思維形式，由前提和結(jié)論兩部分構(gòu)成。前提是人在推理過(guò)程中運(yùn)用的已有真實(shí)判斷，結(jié)論是經(jīng)過(guò)推理得到的新判斷。推理分為演繹推理、歸納推理和類比推理等形式。邏輯學(xué)主要研究推理的形式和規(guī)則，心理學(xué)則著重研究推理規(guī)則在人腦中的表征和運(yùn)用。

在知覺(jué)的基礎(chǔ)上，人們通過(guò)概念、判斷、推理反映事物的本質(zhì)。概念是反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的思維形式。判斷是對(duì)事物情況有所肯定或否定的思維形式。判斷是展開(kāi)的概念之間的聯(lián)系和關(guān)系，從而更深刻地揭露了概念的實(shí)質(zhì)。推理是判斷之間矛盾的展示，它揭露各個(gè)判斷之間的必要聯(lián)系，即從已有的判斷（前提）推論出新的判斷（結(jié)論）。判斷構(gòu)成推理，在推理中又不斷發(fā)展。推理同概念、判斷是相互聯(lián)系和促進(jìn)的。

上面所說(shuō)的內(nèi)容是在思維水平研究推理，也可以稱為思維推理。思維推理主要研究邏輯推理，它一般都是以理性的方式研究客觀世界。現(xiàn)在我們要在心理水平研究推理，也就是心理推理。心理推理主要是研究以功能以及功能間聯(lián)結(jié)為中心的推理。因?yàn)槲覀兊睦碚撜J(rèn)為心理上的因果關(guān)系（包括其他邏輯關(guān)系）是一種邏輯關(guān)系。思維推理主要研究客觀世界，心理推理主要研究主觀世界。這樣對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分是為了強(qiáng)調(diào)其理論的側(cè)重點(diǎn)。

這本書(shū)是關(guān)于心理的，不僅在心理推理上我們研究功能間作用，在心理概念上研究功能性概念，在心理判斷上研究功能性判斷，而且這三者的相互作用受到功能性質(zhì)的影響。在具體的心理分析過(guò)程中一定要注意這一點(diǎn)。

綜上所述，我們知道思維推理和心理推理是不同的，但是在表征和語(yǔ)言的水平，我們必須用邏輯詞匯來(lái)表示心理推理，也就是功能間聯(lián)結(jié)在表征和語(yǔ)言水平必須用邏輯詞匯來(lái)表示。有時(shí)候我們有必要發(fā)明一套專門表示心理關(guān)系的詞匯體系，因?yàn)樾睦砗退季S是不同的，同一套詞匯體系很難一下子分辨出心理關(guān)系的性質(zhì)。最后本書(shū)認(rèn)為還是尊重大家的使用習(xí)慣，而且人腦資源是有限的，我們必須考慮到經(jīng)濟(jì)原則。

辯證心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支。它起源于思維的辯證邏輯，有時(shí)候也叫辯證法。經(jīng)過(guò)大量的整理，辯證心理學(xué)家認(rèn)為其理論的核心思想有三個(gè)特征：

（1）一切事物都是由相互聯(lián)系的部分構(gòu)成整體。

（2）事物總是處于不斷地變化之中。

（3）所有事物都是由兩個(gè)對(duì)立的力量組成，主要表現(xiàn)為矛盾。

辯證法認(rèn)為一切事物都是由相互關(guān)聯(lián)的部分構(gòu)成整體。它強(qiáng)調(diào)人與世界之間是交互關(guān)系，它不是以機(jī)體為中心建立理論，也不是以環(huán)境為中心建立理論。在這一點(diǎn)上與功能主義理論不同。功能主義理論明確地表示是以機(jī)體為中心并且認(rèn)為環(huán)境對(duì)心理的作用必須通過(guò)機(jī)體來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，一個(gè)蘋(píng)果只有通過(guò)感覺(jué)功能才具有心理意義，而一種人類無(wú)法感知到的超聲波也許對(duì)蝙蝠有心理意義，但是對(duì)人沒(méi)有。人體只是一個(gè)能力和感知力有限的生命體，人的心理也只是一個(gè)有限的系統(tǒng)，只有對(duì)人體產(chǎn)生作用并被感知到的環(huán)境才有心理意義。

從廣義上講，任何人都知道環(huán)境與機(jī)體之間是相互作用的，所有的哲學(xué)家都是這樣認(rèn)為的。但是這不能給我們?nèi)魏涡碌闹R(shí)。人所有能感知到的環(huán)境信息在大腦中都能以神經(jīng)元的方式存在，并與機(jī)體性或功能性的神經(jīng)元相聯(lián)結(jié)，最終可以表現(xiàn)為與之對(duì)應(yīng)的表征或語(yǔ)言體系。環(huán)境與機(jī)體的相互聯(lián)系在大腦內(nèi)實(shí)現(xiàn)了。這從意義上講就是一種相互聯(lián)結(jié)，或者叫交互作用。

辯證法中最有價(jià)值的部分是關(guān)于矛盾的理論。辯證法中的矛盾不僅包含了心理矛盾——也就是主觀矛盾，也包含了客觀矛盾，以及主觀—客觀矛盾。辯證法中的矛盾理論范圍更廣。根據(jù)前面的論述我們知道，環(huán)境對(duì)心理的作用必須通過(guò)機(jī)體來(lái)實(shí)現(xiàn)，所有客觀矛盾最終都必須轉(zhuǎn)化為心理矛盾。例如，一只母雞，活著可以生產(chǎn)雞蛋，死了就是雞肉，但是你不能既要雞蛋，又要雞肉。這是一個(gè)客觀矛盾，但是它最終將發(fā)展成心理矛盾——更具體地說(shuō)是行為矛盾——?dú)ⅲ€是不殺。

說(shuō)到辯證法中國(guó)人都很熟悉。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。馬克思和毛澤東關(guān)于辯證法都有大量的論述。以辯證法思想為基礎(chǔ)的政治理論，在中國(guó)最終以革命的方式得到實(shí)踐。

現(xiàn)在的辯證法最早產(chǎn)生于歐洲，它之所以在中國(guó)能夠得到快速發(fā)展是有其歷史原因的。在3000多年前的周朝，就產(chǎn)生了原始的辯證法。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人用陰—陽(yáng)來(lái)表示萬(wàn)物存在和變化的兩極。幾千年來(lái)根據(jù)陰—陽(yáng)的存在和變化的思想中國(guó)人由此解釋自然現(xiàn)象、男女關(guān)系、社會(huì)變化和政治活動(dòng)等。辯證法在中國(guó)產(chǎn)生了持久和深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很好地利用了這一影響。他將辯證法和中國(guó)的具體情況相結(jié)合，產(chǎn)生了自己的政治理論和軍事理論，在當(dāng)時(shí)極端惡劣的條件下創(chuàng)造了奇跡。如果不說(shuō)它的政治意義，至少在軍事上是一個(gè)奇跡。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)向我們展現(xiàn)了思想的力量。在和平時(shí)代你可能很難發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，但是在關(guān)鍵時(shí)刻你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它影響了你所有的行為。

科學(xué)思想是人類文明的主干，而邏輯學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)之一。在古代文明中，希臘、中國(guó)和印度分別發(fā)展出了各自的邏輯學(xué)體系。雖然語(yǔ)言名稱不同，但它們的邏輯學(xué)意義是一樣的。最終只有古希臘的邏輯學(xué)體系被發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)和印度的邏輯學(xué)體系沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)。印度是因?yàn)樽诮蹋袊?guó)的邏輯學(xué)是被政治打壓下去的。在2000多年前的秦漢時(shí)期，中國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一，所以以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一為核心的儒家文化占據(jù)了絕對(duì)的上風(fēng)。政治上的穩(wěn)定和統(tǒng)一需要思想上的穩(wěn)定和統(tǒng)一。宗教也是一樣，雖然有不同的教派，但是對(duì)思想上的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性的要求是一樣的。邏輯學(xué)則會(huì)導(dǎo)致變化、不確定性和多樣性。尤其是邏輯推理，它會(huì)不斷地產(chǎn)生新的知識(shí)，例如，由一系列的證據(jù)推理出的進(jìn)化論等。在歷史上很長(zhǎng)時(shí)間政治和宗教都有反邏輯學(xué)的傾向。

科學(xué)與文化雖然有很大的不同，但是都有多樣性和統(tǒng)一性的特征。生活中人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)有利于文化的多樣性。人與人之間的合作有利于文化的統(tǒng)一性。競(jìng)爭(zhēng)與合作是人類文明的兩條腿，缺一不可。中國(guó)文明非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作，這是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，但是中國(guó)人過(guò)度討厭競(jìng)爭(zhēng)，這則是一個(gè)缺點(diǎn)。合作有利于學(xué)習(xí)，而競(jìng)爭(zhēng)有利于創(chuàng)新，所以中國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)有余，創(chuàng)新不足。過(guò)于強(qiáng)調(diào)合作、和諧與學(xué)習(xí)會(huì)妨礙競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新。

雖然古希臘、中國(guó)和印度都發(fā)展出了各自的邏輯系統(tǒng)，而且它們的邏輯學(xué)意義也非常相似，但是它們關(guān)于邏輯學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)是不同的。由于在知識(shí)的應(yīng)用方面有一致性的要求，以及古希臘的邏輯語(yǔ)言系統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，所以以后關(guān)于邏輯學(xué)的知識(shí)人類可能只會(huì)采用古希臘的邏輯語(yǔ)言系統(tǒng)，因?yàn)閷?duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)換成本太高了。

邏輯學(xué)的經(jīng)驗(yàn)完全可以用來(lái)預(yù)測(cè)中國(guó)文明的未來(lái)。我從一些關(guān)于中國(guó)文明的書(shū)中發(fā)現(xiàn)，雖然中國(guó)人幾千年來(lái)建立的很多優(yōu)秀思想從意義上和西方的思想是相似的，但是它們的語(yǔ)言系統(tǒng)是不同的。由于西方的語(yǔ)言系統(tǒng)已占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以中國(guó)文明所依賴的語(yǔ)言系統(tǒng)將會(huì)被西方的語(yǔ)言系統(tǒng)所取代。知識(shí)和思想是一個(gè)文明的核心，中國(guó)幾千年的文明沒(méi)有被中斷過(guò)，但是現(xiàn)在中斷了。至少我們的語(yǔ)言中99%的內(nèi)容會(huì)被取代。不過(guò)也不用悲哀，未來(lái)世界將是一個(gè)多樣化的世界，每一個(gè)國(guó)家都是人類文明的一部分。