違章了，連續(xù)兩次，在城區(qū)的一個(gè)交叉路口。主觀上是不想違章的，可又確實(shí)違章了。這次違章，按照處罰意見上說是“沒有按導(dǎo)向車道行駛”，說具體了就是我從右轉(zhuǎn)彎車道直行，這是違反交通管理法規(guī)的。仔細(xì)想想，以前也見過一些車這么走，我也偶爾這么走過，但所以沒有被處罰，那是在沒有電子眼拍照的路口，這次雖然我沒發(fā)現(xiàn)電子眼監(jiān)控，但監(jiān)控已經(jīng)存在了，只是我心存僥幸，結(jié)果撞到了槍口上。

交通法規(guī)是保證駕駛?cè)藛T和他人生命財(cái)產(chǎn)安全的法律手段；監(jiān)控是落實(shí)交通法規(guī)的必要措施，但是，外因是條件，內(nèi)因是關(guān)鍵，作為駕車人，再多的監(jiān)控，也不如嚴(yán)以律己繃緊法規(guī)之弦的好。推而廣之，行車如做人，做人更當(dāng)自律。人生在世，無論人前人后，不管有無監(jiān)督，自覺遵守社會(huì)公德和法律法規(guī)，無疑是最正確的選擇。

由此我聯(lián)想到古人倡導(dǎo)的慎獨(dú)。

慎獨(dú)出自《禮記·大學(xué)》：“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”其含義，東漢鄭玄在注《中庸》時(shí)解釋為“慎其家居之所為。”通常人們理解為，在獨(dú)處無人注意時(shí)，無需他人監(jiān)督，嚴(yán)格控制自己的欲望，行為依然謹(jǐn)慎不茍。

慎獨(dú)是一種修為境界，能夠慎獨(dú)的人，表里如一，也即所謂的“誠于中，形于外”，所有的行為都是精神境界的真實(shí)反映，人前人后始終如一，有無監(jiān)督毫無二致。如果拿我上述違章的事情對(duì)號(hào)入座，那就與慎獨(dú)相去甚遠(yuǎn)了。

沒有按導(dǎo)向車道行駛確實(shí)是個(gè)問題，但沒有造成惡果，也就說不上是大事。相比較而言，同樣由于缺乏慎獨(dú)，近些年被揭露出來的那些腐敗案件，其嚴(yán)重程度與一次簡單的行車違章不可同日而語。一些不法之徒憑借自己手中的權(quán)力和地位貪財(cái)枉法謀取私利，其中有些人的卑鄙行徑和瘋狂程度給國家、人民造成的惡果到了令人震驚的地步。腐敗分子走向犯罪深淵，根源是多方面的，但是不可否認(rèn)，這些人缺乏慎獨(dú)是不爭的事實(shí)。

剖析腐敗分子的犯罪軌跡，我們很清楚地看到這部分人不是不懂法，而是有紀(jì)不遵、有法不守，換句話說就是明知故犯。他們之所以膽敢在情欲、物欲的驅(qū)使下鋌而走險(xiǎn)，置黨紀(jì)國法于不顧，就是自以為聰明，總認(rèn)為那些所作所為見不得人的勾當(dāng)，只有天知地知自知，所以人前一套、人后一套，說的一套、做的是另外一套，典型的不懂慎獨(dú)、不愿慎獨(dú)。豈不知天網(wǎng)恢恢疏而不漏，露出馬腳是早晚的事。

我們也曾看到過一些窩案，有的地方出現(xiàn)塌方式腐敗現(xiàn)象，這其中，確實(shí)有些人是自己意志不堅(jiān)定，被關(guān)系網(wǎng)給網(wǎng)住了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮泥沙俱下，并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤最大化的思潮不可避免地影響到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，自古以來就存在的跑官要官、行賄受賄、權(quán)錢交易等等丑惡現(xiàn)象，遇有合適的氣候便會(huì)滋生、蔓延、泛濫，一些公職人員正是倒在“盛情難卻”陷阱之下，淹沒在“法不責(zé)眾”泥潭之中。經(jīng)不住花花世界名、權(quán)、財(cái)、色的誘惑，自身不律致成自身不保，這是很多人違背慎獨(dú)的后果。

從為政清廉方面說慎獨(dú)，還有一點(diǎn)必須提及，那就是防微杜漸。“千里之堤潰于蟻穴”，我們說“蒼蠅”“老虎”一起打，很多的“老虎”是從“蒼蠅”蛻變而來的，即便是“蒼蠅”，也往往是從貪圖一些蠅頭小利開始被慢慢喂肥的。見微知著，積少成多，量變到質(zhì)變，這既是唯物辯證法，又是很普通的道理。正所謂“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，所以慎獨(dú)也須從小事做起。

慎獨(dú)還包括始終如一，不忘初心。不否認(rèn)犯罪的公職人員中有的人本來就是品質(zhì)不好的投機(jī)分子，不過也確實(shí)有些人在為政之初是有理想有追求甚至為國家、民族做出過貢獻(xiàn)，但是隨著身份地位變化以及生活環(huán)境的改變，忘卻初心，做了權(quán)欲、金錢、美色的俘虜，成為人民的罪人。

一些腐敗分子鋃鐺入獄之后，常常捶胸頓足、痛哭流涕以表達(dá)悔恨之心，真?zhèn)€是早知今日悔不當(dāng)初，當(dāng)初如若慎獨(dú)，何來今日牢獄之災(zāi)？

能夠慎獨(dú)是修身養(yǎng)性的至高境界，慎獨(dú)包含處事的態(tài)度與方法，但決不僅僅是處事的態(tài)度與方法。

古人有很多關(guān)于慎獨(dú)的著述和研究，《大學(xué)》曰：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”《禮記·禮器》說：“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。”《爾雅》云：“慎，誠也。”《荀子·不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。”明儒劉宗周更概括得好：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨(dú)二字，獨(dú)即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)。”“獨(dú)之外別無本體，慎獨(dú)之外別無功夫。”

古今明賢不但研究慎獨(dú)、崇尚慎獨(dú)，而且真正達(dá)到慎獨(dú)境界者不乏其人。曾子曰“吾日三省吾身”；魯迅說“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”；愛國詩人陸游，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，早年“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”，中年“報(bào)國計(jì)安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國平燕趙”，一生恪守愛國的慎獨(dú)心志，至死方休。

慎獨(dú)是為人處世的法寶，也是刻苦修為的結(jié)果。學(xué)習(xí)古人的慎獨(dú)精神，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，改造世界觀，樹立為國家、為民族、為人民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，做一個(gè)胸懷坦蕩之志、品行陽光磊落的人，任何時(shí)候、任何情況下始終不放縱、不越軌、不逾矩。一個(gè)人如果堅(jiān)定不移向“慎獨(dú)”的道德境界邁進(jìn)，那么，他永遠(yuǎn)不會(huì)踏入人生道路的深淵。