違章了，連續(xù)兩次，在城區(qū)的一個交叉路口。主觀上是不想違章的，可又確實違章了。這次違章，按照處罰意見上說是“沒有按導向車道行駛”，說具體了就是我從右轉彎車道直行，這是違反交通管理法規(guī)的。仔細想想，以前也見過一些車這么走，我也偶爾這么走過，但所以沒有被處罰，那是在沒有電子眼拍照的路口，這次雖然我沒發(fā)現電子眼監(jiān)控，但監(jiān)控已經存在了，只是我心存僥幸，結果撞到了槍口上。

交通法規(guī)是保證駕駛人員和他人生命財產安全的法律手段；監(jiān)控是落實交通法規(guī)的必要措施，但是，外因是條件，內因是關鍵，作為駕車人，再多的監(jiān)控，也不如嚴以律己繃緊法規(guī)之弦的好。推而廣之，行車如做人，做人更當自律。人生在世，無論人前人后，不管有無監(jiān)督，自覺遵守社會公德和法律法規(guī)，無疑是最正確的選擇。

由此我聯想到古人倡導的慎獨。

慎獨出自《禮記·大學》：“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”其含義，東漢鄭玄在注《中庸》時解釋為“慎其家居之所為。”通常人們理解為，在獨處無人注意時，無需他人監(jiān)督，嚴格控制自己的欲望，行為依然謹慎不茍。

慎獨是一種修為境界，能夠慎獨的人，表里如一，也即所謂的“誠于中，形于外”，所有的行為都是精神境界的真實反映，人前人后始終如一，有無監(jiān)督毫無二致。如果拿我上述違章的事情對號入座，那就與慎獨相去甚遠了。

沒有按導向車道行駛確實是個問題，但沒有造成惡果，也就說不上是大事。相比較而言，同樣由于缺乏慎獨，近些年被揭露出來的那些腐敗案件，其嚴重程度與一次簡單的行車違章不可同日而語。一些不法之徒憑借自己手中的權力和地位貪財枉法謀取私利，其中有些人的卑鄙行徑和瘋狂程度給國家、人民造成的惡果到了令人震驚的地步。腐敗分子走向犯罪深淵，根源是多方面的，但是不可否認，這些人缺乏慎獨是不爭的事實。

剖析腐敗分子的犯罪軌跡，我們很清楚地看到這部分人不是不懂法，而是有紀不遵、有法不守，換句話說就是明知故犯。他們之所以膽敢在情欲、物欲的驅使下鋌而走險，置黨紀國法于不顧，就是自以為聰明，總認為那些所作所為見不得人的勾當，只有天知地知自知，所以人前一套、人后一套，說的一套、做的是另外一套，典型的不懂慎獨、不愿慎獨。豈不知天網恢恢疏而不漏，露出馬腳是早晚的事。

我們也曾看到過一些窩案，有的地方出現塌方式腐敗現象，這其中，確實有些人是自己意志不堅定，被關系網給網住了。市場經濟大潮泥沙俱下，并且市場經濟追求利潤最大化的思潮不可避免地影響到社會各個領域，自古以來就存在的跑官要官、行賄受賄、權錢交易等等丑惡現象，遇有合適的氣候便會滋生、蔓延、泛濫，一些公職人員正是倒在“盛情難卻”陷阱之下，淹沒在“法不責眾”泥潭之中。經不住花花世界名、權、財、色的誘惑，自身不律致成自身不保，這是很多人違背慎獨的后果。

從為政清廉方面說慎獨，還有一點必須提及，那就是防微杜漸。“千里之堤潰于蟻穴”，我們說“蒼蠅”“老虎”一起打，很多的“老虎”是從“蒼蠅”蛻變而來的，即便是“蒼蠅”，也往往是從貪圖一些蠅頭小利開始被慢慢喂肥的。見微知著，積少成多，量變到質變，這既是唯物辯證法，又是很普通的道理。正所謂“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，所以慎獨也須從小事做起。

慎獨還包括始終如一，不忘初心。不否認犯罪的公職人員中有的人本來就是品質不好的投機分子，不過也確實有些人在為政之初是有理想有追求甚至為國家、民族做出過貢獻，但是隨著身份地位變化以及生活環(huán)境的改變，忘卻初心，做了權欲、金錢、美色的俘虜，成為人民的罪人。

一些腐敗分子鋃鐺入獄之后，常常捶胸頓足、痛哭流涕以表達悔恨之心，真?zhèn)€是早知今日悔不當初，當初如若慎獨，何來今日牢獄之災？

能夠慎獨是修身養(yǎng)性的至高境界，慎獨包含處事的態(tài)度與方法，但決不僅僅是處事的態(tài)度與方法。

古人有很多關于慎獨的著述和研究，《大學》曰：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。”《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”《禮記·禮器》說：“禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。”《爾雅》云：“慎，誠也。”《荀子·不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。”明儒劉宗周更概括得好：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。”“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。”

古今明賢不但研究慎獨、崇尚慎獨，而且真正達到慎獨境界者不乏其人。曾子曰“吾日三省吾身”；魯迅說“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”；愛國詩人陸游，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，早年“戰(zhàn)死士所有，恥復守妻孥”，中年“報國計安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國平燕趙”，一生恪守愛國的慎獨心志，至死方休。

慎獨是為人處世的法寶，也是刻苦修為的結果。學習古人的慎獨精神，就應當在實踐中不斷加強自我道德修養(yǎng)，改造世界觀，樹立為國家、為民族、為人民的遠大抱負，做一個胸懷坦蕩之志、品行陽光磊落的人，任何時候、任何情況下始終不放縱、不越軌、不逾矩。一個人如果堅定不移向“慎獨”的道德境界邁進，那么，他永遠不會踏入人生道路的深淵。