三 白馬與秦漢時代的會盟與祭祀

秦末戰爭中，秦將章邯“使人見項羽，欲約。項羽召軍吏謀曰：‘糧少，欲聽其約。’軍吏皆曰：‘善。’項羽乃與期洹水南殷虛上”。^[37]史文沒有明言此次會盟的具體儀節，但如此嚴肅的事件應當遵循一定的程序。此前的戰國時代，曾有在洹河之上“刑白馬”以結盟的事例。《戰國策·趙策二》“蘇秦從燕之趙”章：“故竊為大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙，六國從親以畔秦，令天下之將相相與會于洹水之上，通質，刑白馬以盟之。”^[38]此是東方六國為合縱抗秦而“刑白馬”結盟。主張連橫的張儀也說：“今從者一天下，約為昆弟，刑白馬以盟洹水之上，以相堅也。”^[39]兩個立場相反的策士對六國結盟的地點描述相同，均為“洹水之上”，結盟方式亦相同，均為“刑白馬”。由此觀之，項羽與章邯的洹水之盟很可能也有“刑白馬”的情節。

不僅敵對雙方的將領可以“刑白馬”以盟，皇帝和大臣之間也可以約結白馬之盟。漢初劉邦為功臣封侯，就有這種舉措。《漢書·高惠高后文功臣表》：“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國以永存，爰及苗裔。’于是申以丹書之信，重以白馬之盟，又作十八侯之位次。”顏師古曰：“白馬之盟，謂刑白馬歃其血以為盟也。”^[40]劉邦逐個消滅異姓諸侯王之后，又以“刑白馬”的方式與大臣約定“非劉氏不得王”。后來，呂太后欲王諸呂，右丞相王陵表示反對：“高帝刑白馬盟曰‘非劉氏而王，天下共擊之’。今王呂氏，非約也。”^[41]

中原王朝與周邊政權也有“刑白馬”之例。《漢書·匈奴傳下》記載漢元帝時車騎都尉韓昌、光祿大夫張猛與呼韓邪單于約誓事：

昌、猛即與為盟約曰：“自今以來，漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻。有竊盜者，相報，行其誅，償其物；有寇，發兵相助。漢與匈奴敢先背約者，受天不祥。令其世世子孫盡如盟。”昌、猛與單于及大臣俱登匈奴諾水東山，刑白馬，單于以徑路刀金留犂撓酒，以老上單于所破月氏王頭為飲器者共飲血盟。^[42]

通過以上描述，大致可以復原“白馬之盟”的具體操作細節：殺白馬取血，然后與酒相和在特殊器皿中，用特殊道具將酒與血攪拌均勻，參與盟誓者一同飲下。由于這次盟誓的參與者有匈奴單于，并且是在匈奴控制區內舉行，因而攪拌工具徑路刀^[43]、金留犂，以及用月氏王頭骨做成的盛血酒之飲器都具有民族特色。如果純粹是在中原的漢人之間進行，器具大概有所不同，但程序應該大致相近。

東漢末年亦有人效仿“白馬之盟”，袁紹之子袁熙、袁尚“為其將焦觸、張南所攻，奔遼西烏桓。觸自號幽州刺史，驅率諸郡太守令長背袁向曹，陳兵數萬。殺白馬盟，令曰：‘違者斬！’眾莫敢仰視，各以次歃”。^[44]需要說明的是，焦觸僅僅是割據一方的刺史，與戰國時代的東方六國、秦末的項羽、漢初的劉邦、西漢后期代表漢王朝的韓昌和張猛相比，焦氏的地位顯然較低，由他主導白馬之盟似乎有僭越的嫌疑。出現這種情形，無疑與動蕩年代王綱解紐，進而導致地方勢力難以得到有效約束有關，但這不是全部的答案。實際上，這與漢代白馬形象的世俗化趨向也有關。在這一過程當中，“白馬之盟”這樣的最高層次儀式漸漸為較低層次的士大夫所采用。

秦漢時代的社會上層往往還以白馬充當祭祀中的犧牲，祭祀水神用白馬。《史記·秦始皇本紀》：“（秦）二世夢白虎嚙其左驂馬，殺之，心不樂，怪問占夢。卜曰：‘涇水為祟。’二世乃齋于望夷宮，欲祠涇，沈四白馬。”^[45]秦二世是以白馬祭祀涇河神。《史記·河渠書》記載，漢武帝時“天子乃使汲仁、郭昌發卒數萬人塞瓠子決。于是天子已用事萬里沙，則還自臨決河，沈白馬玉璧于河，令群臣從官自將軍已下皆負薪窴決河”。^[46]“沈”，《漢書·溝洫志》寫作“湛”，顏師古曰：“湛讀曰沈。沈馬及璧以禮水神也。”^[47]《漢書·王尊傳》：“久之，河水盛溢，泛浸瓠子金堤，老弱奔走，恐水大決為害。尊躬率吏民，投沈白馬，祀水神河伯。”由此看來，白馬祭河神乃是秦漢通行的做法。關于王尊祭河事，本傳還說：“吏民嘉壯尊之勇節，白馬三老朱英等奏其狀。”^[48]白馬是一個地名，《漢書·地理志上》載東郡下轄白馬縣。當時王尊正任東郡太守，他的祭河之舉又是由白馬三老上奏朝廷的，則王尊祭河之處就在白馬。河水泛溢之“金堤”，張守節引《括地志》云：“金堤一名千里堤，在白馬縣東五里。”^[49]漢代黃河東郡段又有白馬津，應當亦在白馬縣。此渡口與此縣均以白馬為名，極有可能就是因為白馬祭河的典禮常常在此舉行。

漢代還流傳以白馬祭祀其他類型神靈的傳說。東漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》記載，為了尋找治水寶典，“禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而嘯，忽然而臥，因夢見赤繡衣男子，自稱……禹退又齋，三月庚子，登宛委山，發金簡之書，案金簡玉字，得通水之理”。^[50]禹具體所祭何神，不明確，然既在衡山祭祀，應非水神。雖然大禹一開始“不幸所求”，但登山之后所做之夢引導他找到了治水寶典，安知此夢非“血白馬以祭”之功效？安知夢中之“赤繡衣男子”非因白馬之祭而來？有材料表明，古人認為夢與白馬祭祀之間存在一定關聯性，比如前文提到的秦二世夢醒之后沉四白馬祭涇河神，趙曄書中勾踐滅吳的內容也顯示了這種內在聯系：“子胥乃與（文）種、（范）蠡夢，曰：‘……越如欲入，更從東門，我當為汝開道貫城，以通汝路。’”^[51]關于此故事，張守節引《吳俗傳》云：“子胥乃與越軍夢，令從東南入破吳。越王即移向三江口岸立壇，殺白馬祭子胥，杯動酒盡，越乃開渠。子胥作濤，蕩羅城東，開入滅吳。”^[52]夢醒后需要“殺白馬祭子胥”，這是比《吳越春秋》多出來的細節。《吳俗傳》不知具體何時成書，但從書名來看，其內容應類似記載地方掌故的方志。說明吳地民眾中存在夢醒后殺白馬祭祀夢中之人的觀念，這種意識與秦二世沉白馬祭涇河神的做法是一脈相承的。