在眉縣人民政府大院東側，有一尊20多米高的七級方塔，在塔北側不遠處立著一座唐代漢白玉經幢。

經幢高218厘米，周長165厘米，八棱柱體，有底座、幢蓋，其上雕刻有圖案。幢體八面楷書《佛頂尊勝陀羅尼經》，每面寬26厘米，刻書漢字8行，每行60字，字體剛健清秀。幢身距底座面20厘米處有6個棱面刻有共40多個人名。

那么，經幢上的3000多字到底說些什么呢？

原來，經幢上的文字有三部分：第一部分為“佛頂尊勝陀羅尼經序”，記述了陀羅尼經漢文版由來的故事；第二部分為經文，有意譯、音譯兩部分；第三部分即為捐資制幢者的姓名及制幢時間。

據經幢所載，唐儀鳳元年（676年），有一位婆羅門僧佛陀波利從佛教盛行的“西國”（指印度）來到大唐帝國。他聽說在“震旦”（指中國）有文殊大菩薩的道場，特地長途跋涉，拜訪了當時的佛教圣地五臺山。在五臺山，波利受到化作老翁的文殊菩薩點化和示教，于是返回“西國”，取《佛頂尊勝陀羅尼經》，以“廣傳漢地”“廣濟眾生”。

永淳二年（683年），波利持梵本《佛頂尊勝陀羅尼經》回到大唐都城長安，將自己在五臺山受點化和示教及回“西國”持取經書的事述奏給“大帝”唐高宗李治。于是，帝“請日照三藏法師及敕司賓寺典客令杜行等共譯此經，敕施僧絹三十匹”。原梵本及翻譯本《佛頂尊勝陀羅尼經》均被高宗留置皇宮。

后經波利再三以“捐軀委命遠取經來，情望普濟群生救拔苦難”請求，“帝遂留翻得之經，還僧梵本。其僧得梵本將向西明寺（位于今眉縣下西銘村）。訪得善解梵語漢僧順貞。”波利于是同精通梵語的漢僧順貞又翻譯完成了此經書。波利隨后持梵本經書赴五臺山。

這樣，前后兩次翻譯的兩個版本并拓本都流行于世，但兩個版本存在“其中小小語有不同者”的情況。

到了垂拱三年（687年），定覺寺（即經幢所在地的眉縣凈光寺）主僧志靜因在“神都魏國東寺”（洛陽東寺）停留，見到了日照三藏法師。志靜問法師此經書的傳奇來歷，法師所述如上文所述。志靜于是向三藏法師咨問“神咒”（梵文經文內容及讀音）。“法師于是口宣梵音，經二七日句句委授。具足梵音一無差失”，還拿出“舊翻梵本”進行了校勘，“所有脫錯悉皆改定”。新校勘后的經文和咒語沒有一點差錯，并標注了“咒語”的梵語發音，以“訖后有學者幸詳此焉”。

永昌元年（689年）八月，志靜在大敬愛寺見到了西明寺上座澄法師，問其此經的來歷傳奇。澄法師的說法與三藏法師完全相同，并告訴志靜：與波利翻譯過梵經的“善解梵語漢僧順貞”現在就住在西明寺。

于是，志靜“恐有學者不知故，具錄委曲以傳未悟”，便將波利“受到文殊菩薩化作老翁點化和示教”的傳奇、翻譯《佛頂尊勝陀羅尼經》經過，自己向三藏法師討教并校勘經文、在大敬愛寺見澄法師之事作記為序，記于經校勘并“注其發音”的《佛頂尊勝陀羅尼經》前，連同經文傳于僧俗信眾。

當時佛教興盛，此經書甚為流行。近百年后的代宗朝，皇帝李豫敬信佛教，于大歷十一年（776年）頒布詔令：“命天下所有僧尼每天須誦《佛頂尊勝陀羅尼經》二十一遍。”詔令助推了此經書的普及，也使得此經超越了宗派區分，成為佛教界最普遍通行的經典。

時光飛轉，到了元和十一年（816年），“定覺寺”以40多名僧俗信眾的資捐，將寺傳上品《佛頂尊勝陀羅尼經》序及經文鐫刻于經幢之上，以圖昭示僧俗。

眉縣唐代經幢歷經1200多年風雨滄桑，流傳至今，具有很高的史料價值。千百年來，它一直靜立于眉城一隅，感受著歷史的冷暖。