朋友的“朋”字，本身就是兩吊肉挨在一塊，不吃肉怎么行呢？當然，也可以引申為朋友關系就是血肉關系。就是說，在一塊吃肉未必是朋友，但是朋友相聚，卻總是要吃肉的。實在沒肉也就不說了，但必須把現有的最好的東西拿出來吃。就像愛情，說得再動聽，見面時卻不想拿出身體款待對方，那就夠不上愛情。所以說輕易地嘲諷“酒肉朋友”，是沒有“群眾觀點”的，因為群眾的交朋結友形式，主要還是以酒肉為媒介的。朋友們到了一塊，不吃肉喝酒，顯然不夠朋友嘛。

如果我們效法伯牙，想交朋友了，就抱上琴，蹲到十字路口鼓而操之，演奏《高山》或者《流水》，實在不行了就來一曲《今天是個好日子》，看看往來的行人中有沒有鐘子期那樣具有音樂耳朵的人。有了就拽回家里，待之以酒肉，于是成了朋友。沒遇見這樣的人物，怎么辦？將琴扛回去，下次再來演奏，繼續尋覓。只是操作容易效果差，因為就算你能鼓搗幾下琴，過往行人也未必傾聽，他們要奔忙于自家生計啊。能駐足圍觀的，大概只是些閑痞子了，與“知音”是八竿子搭不著的。當然還會出現這樣的，根本不是你想要的情景——時不時地有人朝你腳下丟幾毛紙幣，嘆息一聲匆匆離去。

我沒有查閱相關典籍，但就伯牙與鐘子期這一對千古知音、這朋友的最高典范而言，我可以推斷出，此二人肯定早就解決了物質生存問題，衣食住行、吃喝拉撒完全不用考慮了，于是才追求“精神文明”哩。我同時又斷定，他二人到了一塊，也并不總是一個沒完沒了地撫琴、一個沒完沒了地聽琴，而還是要吃肉喝酒的，當然是因為他們有肉可吃、有酒可飲。吃糠咽菜？不可能，跟高雅的音樂不配套嘛。《韶》樂也高雅，高雅到什么程度呢？怎樣才能形容它的盡善盡美呢？孔子說，聽后“三月不知肉味”，還是以肉作比。可見肉原本是很美的，只是《韶》樂比肉更美罷了，未聞《韶》樂之前還是肉最美罷了。

朋友分兩個層面，一是“肉”（物質）層面，一是“樂”（精神）層面。絕大多數為前者，因為我們絕大多數屬于“吃飯穿衣之徒”。我們是人，“人”字就要相互支撐。比如我自己，也主要掙扎在第一層面，所以對于貧富懸殊、賣官鬻爵、“三農”問題，以及中美關系、海峽局勢、朝核會談，等等，老實講，我關注得很少。由此可見，我算不上一個志存高遠的人，甚至連一個“有點精神的人”都算不上。所以在日常交朋結友時，我很難不考慮一個“利”字。當然要“互利”，并且總是盡量將“利”的大頭讓給朋友。互利就是雙贏。如今大至國與國，小至人與人，不都在倡導實施這兩個字么！

但是在心底里，我最喜歡的朋友，還是“樂”的層面，那便是文友、書友、棋友，因為我愛好寫作，熱衷書法，喜歡下棋。其實我粗通幾樣樂器，比如提琴二胡。但是上不了臺面，只能自娛。倒也認識幾個懂宮商的，只因聊不到一塊，也就沒有升華為朋友。末了，還是與文友、書友、棋友趣味相投。這三類朋友既沒有提攜我的政治地位，也沒有給我帶來金錢福祉。但是他們讓我高興，就像鐘子期讓伯牙高興一樣。就說文友吧，一類是純粹的讀者，喜歡我的文章，不斷地吹捧我，促使我不斷地寫作，我自然非常喜歡他們，同時明白一個道理：吹捧使人進步。但是僅有這些，是不過癮的，讓我過癮的是其中的“諍友”，他們能點中穴位地罵我。無論吹派還是罵派，只要能“點中穴位”就好。否則，哭笑不得，甚至厭煩。

我沒啥酒量，又生長于持齋世家，與肉也就可有可無。但是，跟我喜歡的、多才多藝的朋友們在一起，也常常就臥肉而醉酒了，且幻想著創作兩首曲子，名字就叫《高山肉》《流水酒》。