第五章　臥龍之謎

看點22：說徐庶原來的姓名叫作“單?！睘楹五e了？

看點23：諸葛亮讀書時“觀其大略”的深層玄機何在？

看點24：為何說讀書“精熟”是東漢應試教育的產物？

看點25：為什么說讀書競爭是三國的根本性競爭？

看點26：誰是三國時期的另外一條“臥龍”？

看點27：兩條“臥龍”有哪些相似之處？

看點28： 兩條“臥龍”有怎樣不同的遭遇和命運？

諸葛亮“臥龍”的美名雖然千古流傳，但是相關的種種謎團，大家未必都能夠深入了解，所以在這一章中，我們要圍繞“臥龍”這個關鍵詞，對相關的多個謎團好好破譯、解讀一番。

謎團之一，什么是“臥龍”？

眾所周知，龍是中華傳統文化當中獨有的標志性形象。從大處說，龍是中華民族精神的象征；從小處說，龍又指極少數非常特殊的個人，比如身份最為特殊的天子，或者才能最為特殊的人物。

就指代上述兩種人的情況而論，最早都可以從儒家經典中找到證據。比如，《周易·乾卦》中說：“飛龍在天，大人造也?！惫湃说淖⒔庹J為，“飛龍在天”是比喻圣人處在君王之位，這是用龍來指代天子的事例。又如，《左傳》中的“深山大澤，實生龍蛇”，古人的注解認為，這是比喻潛藏于深處的非凡之人，這是用龍來指代能力非凡人物的事例。

在三國時期，“龍”作為一種對人的指代性稱呼，還沒有徹底被皇帝一個人壟斷，所以極個別的杰出人物，也還可以用“龍”字來形容或稱呼。當然，龍要飛騰九天，方能充分展現神力，盡量放射光輝。暫時還沒有機會，或者正在等待機會飛騰上天者，就會被稱為“臥龍”“伏龍”。

因此，所謂“臥龍”，就是指正在等待時機登上歷史舞臺大展宏圖的頂尖級英才。

謎團之二，給諸葛亮“臥龍”這一美好評語的究竟是誰？

最先給出這一評語者，乃龐德公?！度龂尽ぶT葛亮傳》裴松之注引的《襄陽記》，明確記載了如下幾個關鍵性的歷史事實：

首先，龐德公是襄陽土著，且屬于當地聲望極高的文化名人和社會耆宿。這位老前輩擅長識別人才，給出的評價也非常精準，而且他對于扶持青年才俊尤其熱心。

其次，把諸葛亮評為“臥龍”，龐統評為“鳳雛”，司馬徽評為“水鏡”，都是龐德公做出的評價。

再次，龐德公的兒子龐山民，娶了諸葛亮最小的姐姐為妻，所以龐德公是諸葛亮的姻伯（或姻叔），因而諸葛亮對他非常尊敬。

最后，司馬徽是北方潁川郡（治所在今河南省禹州市）人氏，來到荊州避難，雖然比龐德公小十歲，卻同樣也是文化名人，在識別人才和品評人才上同樣擅長而又精準，所以龐德公才會給他一個“水鏡”的美名，意思是如水之平，如鏡之明。司馬徽本人，也對諸葛亮得到“臥龍”的評價高度認同，而且還向劉備積極推薦。

以上史實告訴了我們什么重要信息呢？

一是諸葛亮“臥龍”的評語，雖然最先由龐德公做出，但是，因為又得到司馬徽的高度認同，所以就不再是某一個人的偏愛，而是具有更大的認同性了。

二是龐德公和司馬徽，又都是當地文化領域的領軍人物，因而“臥龍”的評價，又具有更強的社會影響力。

三是龐德公不簡單，評賢不避親。司馬徽也不簡單，舉賢不避親。年紀輕輕的孔明更不簡單，坦然接受美譽。既不忸怩作態，假惺惺地推辭，也不舉止輕狂，喜滋滋地炫耀。當時的襄陽地區，竟然有如此通達明智的杰出人物，真不愧是藏龍臥虎之地了！

謎團之三，說他這條“臥龍”很內秀，究竟“秀”在哪些方面？

最為突出的方面有二：首先是志向方面的非同凡響，然后是讀書方面的非同凡響。換言之，諸葛亮是一個有志向、有文化的“二有青年”。

先說簡單一點的，即志向方面的非同凡響。

《三國志·諸葛亮傳》記載：

每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

意思是說，當時年輕的諸葛亮，每每把自己比作先秦時期的管仲、樂毅，當時的人們大多不以為然；唯獨對他非常友善的兩位好友崔州平、徐元直，認為他的話是完全可信的。

為何當時的人大多對諸葛亮的自我評價不以為然呢？原來，管仲、樂毅都是先秦時期的杰出人物：管仲輔佐齊桓公“尊王攘夷”，實現了成為中原第一個霸主的大業，是春秋時期響當當的大政治家。而樂毅曾經接受燕昭王的重任，指揮大軍橫掃齊國，勢如破竹，一連攻占七十多座城池，是戰國時期戰功赫赫的軍事家。他們當中的任何一位，你年紀輕輕的農村后生諸葛亮都望塵莫及，還敢說自己比得上人家兩位加在一起？那你豈不是既有出色的文韜，又有非凡的武略了嗎？你這牛皮也吹得太大了吧，誰信呢！

但是，唯有諸葛亮的兩位摯友，即博陵郡的崔州平、潁川郡的徐庶徐元直，因為與諸葛亮朝夕相處和共同學習，對他有非常全面和深入的了解，故而相信諸葛亮的自我評價完全正確，認為他確確實實具有管仲、樂毅那樣的優秀潛質，將來一定會成為文武兼備的杰出人才。

再來說復雜一點的，即讀書方面的非同凡響。

諸葛亮立下了出將入相、文武兼備的非凡志向，可如何才能保障其志向能夠得到實現呢？喊口號立下雄心壯志，可以說毫不困難。古往今來能夠樹雄心、立壯志的人多了去了，可是到頭來真正能夠實現的卻并不多。為什么呢？因為沒有保障性的后續措施呀！諸葛亮很不簡單，一旦立下雄心壯志，緊接著又有了保障性的后續措施，并且從此貫徹始終，從不懈怠，最后收到了非常理想的效果。他的保障性后續措施是什么呢？說破了也很簡單，就是一種非常獨特有效的讀書“充電”方法了。

要想說清楚他的讀書方法，當然要拿他來與同輩做比較，所以先來介紹他的幾位親密學友。這幾位學友，不僅與他年紀相當，而且都是從北方來到荊州躲避戰亂的，加之志趣相投，所以他們很有共同語言，很快便成為莫逆之交。

第一位就是徐庶，字元直，豫州潁川郡人氏。當時潁川郡的行政中心是陽翟縣，在今河南省禹州市。關于他的姓名和家世，《三國志·諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》有明確的記載：

庶先名福，本單家子，少好任俠擊劍。

意思是說，徐庶早先的名字叫徐福，原本出自一個家族力量非常單薄的弱勢家庭，然而他從小就喜歡行俠仗義、舞刀弄劍。

看到這里你會問了，《三國演義》中不是說徐庶原來的名字叫單福嗎？怎么這里又說他原來的名字叫徐福呢？難道《三國演義》中把他的原名都說錯了嗎？

我的回答是，《三國演義》當中確實把他的原名說錯了。原來，在上面這段史文中，蘊藏著一個很少有人知曉的謎團，必須在此加以破解。

要知道，上面史文中的“單家”一詞，乃三國時期的一個習用語。其準確的含義，是指人丁寡少、家族力量非常單薄的家庭，與“名門”“大姓”“豪族”“冠族”“世家大族”等習用語的含義正好相反。確鑿的旁證，就出自《三國志·王肅傳》裴松之注引《魏略》的如下記載：

薛夏字宣聲，天水人也。博學有才。天水舊有姜、閻、任、趙四姓，常推于郡中，而夏為單家，不為降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，東詣京師。

意思是說，薛夏字宣聲，是天水郡（治所在今甘肅省甘谷縣東南）人氏。他學問廣博而且很有才干。這天水郡自來就有姜、閻、任、趙四個大姓家族，經常受到本郡的推舉尊重，而薛夏出自一個家族力量非常單薄的弱勢家庭，卻不愿意在這四大家族面前降低人格委屈自己。于是四大家族想要聯合起來收拾他，薛夏被迫逃跑躲避，一直跑到東邊的京城洛陽去尋找出路。

還有《三國志·裴潛傳》裴松之注引《魏略》的如下記載：

嚴幹字公仲，李義字孝懿，皆馮翊東縣人也。馮翊東縣舊無冠族，故二人并單家。

意思是說，嚴幹字公仲，李義字孝懿，兩人都是馮翊郡東部縣里的人。這馮翊郡東部的縣自來就沒有著名的世家大族，所以兩人都是出身于勢單力薄的家庭。

在《三國志》及裴松之的注文中，還有不少這樣的確鑿證據。但是，羅貫中的《三國演義》卻沒有把“單家”這個詞的含義真正弄清楚、搞透徹，竟然誤認為“單家”就是一個姓單的人家，從而把“庶先名福，本單家子”兩句誤解為徐庶早先的名字是“?！保臼切諉蔚囊患胰说膬鹤?。于是乎，就讓徐庶使用“單?！钡拿?，前去投奔劉備，所以就有了第三十五回“單福新野遇英主”的回目名稱出現。從此，這一謬傳流于后世并廣為人知，這實實在在是一個天大的誤會了。

徐庶后來之所以放棄使用原來的名字“徐?！?，很可能是因為發奮讀書之后，長了知識，發覺自己與替秦始皇尋找海上仙藥的方士徐福重名，于是取名為徐庶。他讀書很勤奮，突出的特點是“義理精熟”，意思是對儒家經典的含義和道理，不僅讀得精而且讀得熟。東漢末年戰亂，他陪同老母逃往南方的荊州，在襄陽遇到諸葛亮，于是成為親密的學友。

第二位崔鈞，字州平，安平縣人氏。安平縣即今河北省安平縣，東漢時屬于幽州的涿郡，而西晉則屬于冀州的博陵國，所以陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中稱他為“博陵崔州平”?！爸萜健笔撬谋碜?，而不是他的大名。他的大名叫什么，陳壽的《三國志》沒有明說，在裴松之注釋所引用的眾多文獻中，也找不到記載。那么謎團該怎樣破解呢？

答案在北宋歐陽修編撰的《新唐書》里。書中《宰相世系二下》記載了博陵郡安平縣崔氏家族的世系：

（崔）骃，字亭伯，二子：盤、寔。盤生烈，后漢太尉；生鈞，字州平，西河太守。

意思是說，東漢時的崔骃，字亭伯，有兩個兒子，即崔盤、崔寔。崔盤生的兒子叫崔烈，當過東漢的太尉；崔烈生的兒子叫崔鈞，字州平，當過西河郡的太守。

上述記載很重要，填補了《三國志》和裴松之注中關于崔州平記載的兩個空白：一是他的大名叫“鈞”，二是他籍貫所在的縣叫“安平”。前面說過，古人的名和字，在含義上總有一定的關聯。崔鈞字州平，“鈞”字與“平”字的含義，就完全符合這一原則，比如《呂氏春秋·有始》中的“中央曰鈞天”一句，東漢的高誘就解釋為“鈞，平也”?？梢姟扳x”和“平”兩個字的含義是相同的。因此，崔鈞字州平，完全沒有問題。

據《后漢書·崔骃傳》記載，崔鈞的父親崔烈，本來是一個社會名流，后來卻搞出一樁大丑聞，就是拿出五百萬錢，在東漢靈帝時買下一個頂級的高官司徒來當了。當上司徒之后，心滿意足的崔烈回家問自己的兒子崔鈞：“我當上司徒，位居三公，社會上的反響如何呀？”崔鈞說：“輿論很是失望啊，說是您老人家這個官職的銅錢味太重了！”氣得崔烈拿起拐杖要來打他。后世“銅臭”的典故，就由此而來?？梢姶掴x其人，雖然出身官宦之家，卻頗有正直的品格，諸葛亮能夠與他結為至交密友，并非偶然。

了解到崔鈞的為人之后，對于《三國志》中陳壽為何只說他的表字“崔州平”，而不說明他的大名“崔鈞”，也有了合理的解釋。崔鈞最初也應當是如同常人一般，大名和表字同時在使用，并未偏向一端。但是，因為老爸崔烈鬧出買官的大丑聞之后，崔鈞深以為恥，就把往常一直使用的大名“崔鈞”，廢置一邊不再使用了，一來是盡量避免沾染上“銅臭”之氣，二來也有與老爸劃清界限的意思，因為這個大名就是他老爸給他取的呀。后來陳壽撰寫《三國志》，也遵從被描述對象的意愿，只提他的表字“崔州平”。這種只用表字而不用大名的現象，后來的文士群體中也很常見，還有三個字的特別形容，叫作“以字行”，即通行使用表字的意思。

《三國志·董和傳》記載，后來諸葛亮執掌朝政時，曾對下屬回憶說：

昔初交州平，屢聞得失；后交元直，勤見啟誨。

意思是說，我當年初與崔州平交往，就多次從他那里得知自己的得失；后來又結交了徐元直，他也常常對我進行啟發和教誨。

由此可見，這兩位堪稱諸葛亮的益友、諍友，而他對這兩位老朋友的尊重，也是終生不忘。

第三位石韜，字廣元。他與徐庶是潁川郡的老鄉，早年在家鄉讀書時，就同徐庶親如兄弟，后來又一起南下，到荊州的襄陽躲避戰亂。

第四位孟建，字公威，汝南郡人氏。當時汝南郡的行政中心在平輿縣，即今河南省平輿縣。他也是來荊州避難人群中的一員。

那么諸葛亮與這些親密學友相比，他在讀書“充電”的方法上有何非凡之處呢？而他之所以有“觀其大略”這樣的特殊之處，又有什么深層次的玄機呢？這是筆者早在2004年就先后撰文破解過的重要謎團。

《三國志·諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》對此有一段非常值得注意的記載：

亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務于精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：“卿三人仕進可至刺史、郡守也?！比藛柶渌粒恋Χ谎?。

意思是說，諸葛亮在荊州的時候，建安初年曾與石韜、徐庶、孟建等好友一同游學。其他三位的讀書方法是務求把書讀得精、讀得熟，唯有諸葛亮是“觀其大略”，即是把注意力集中在書中的重大問題之上。他會在早晚的閑暇時候，抱著膝蓋發出長嘯，對三位學友說道：“你們三位今后進入政界可以做到州刺史、郡守這一類的行政長官?！比缓糜褑査约河謺龅绞裁礃拥墓俾?，諸葛亮只是微笑而不明確做出回答。

這一段極為重要的史料，表現出了諸葛亮年輕時讀書方法與他人的不同，后世學者對此非常關注，多有議論。大都認為：諸葛亮之所以如此讀書，是因為他胸懷經邦治國、兼濟天下的大志，所以讀書時注意力集中在吸取治國為政的重大經驗方面，而不愿意在章句詞語的琢磨上多下功夫。這種看法無疑是正確的，但是這僅限于從主觀方面來觀察，還可以從客觀環境方面來加以補充。

諸葛亮在荊州游學之際，正是劉表控制荊州之時。這一時期的荊州，與戰亂不休的北方相比，不僅社會環境相對安定，而且在學術文化上也出現了引領天下的新風潮。這一學術文化新風潮，是由劉表支持的“荊州學派”所發起的。荊州學派的學術代表人物為宋衷、司馬徽、綦毋闿等，在他們周圍，聚集了從天下四方前來的青年才俊，有三百人以上。后來效力于蜀漢的諸葛亮、龐統、向朗、尹默，效力于曹魏的徐庶、王粲、劉廙，效力于孫吳的潘濬等，都是其中的佼佼者。

關于荊州學派對于魏晉玄學的先導作用，后世的著名學者湯用彤、錢穆、賀昌群諸位前輩史學家，均有開拓性的研究。繼后余英時先生的專著《士與中國文化》，以及王曉毅先生的論文《荊州官學與三國思想文化》等，后出轉精，對于荊州學派的治學特點更有深入的論述。他們認為，荊州學派在治學方法上的最顯著的特點有二：

一是提倡簡約實用，對于傳統經學中曾經盛行一時的東西，比如虛浮無用的詞章和煩瑣重復的內容，都斷然摒棄和刪除，即所謂的“刪剗浮辭，芟除煩重”（詳見《后漢書補注》卷十七《劉表傳》及嚴可均《全三國文》卷五十六所引《劉鎮南碑》）；

二是儒、道兼融，互為補充，并不僅僅把注意力放在儒學一家。

由此看來，諸葛亮讀書方法上的“觀其大略”，就不單單是主觀因素在起作用，更有客觀環境的深刻影響了。因為讀書“觀其大略”，正是在治學方法上對簡約實用原則的具體運用。青年諸葛亮在荊州游學期間，正處于人生成長的關鍵性階段，是他從外界吸收知識營養最為活躍的時期。荊州擁有的這種濃厚開放的新興學術文化氛圍，對于胸懷大志的他，自然有著深刻的熏陶，何況荊州學派的學術代表人物司馬徽，還是他關系非常親密的尊長。因此，主觀與客觀兩方面因素的綜合作用，才是他讀書“觀其大略”的形成原因。

與此類似，諸葛亮后來在人生哲學和政治哲學方面的儒、道兼容，也可以用上述理由來解釋。

《三國志·諸葛亮傳》記載，劉備臨終托孤時，諸葛亮當場流下眼淚，在回答中發誓說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！”他的回答，就是儒家忠君思想的典型表現，而這幾句話的原型是儒家經典《左傳·僖公九年》中春秋時晉國大夫荀息說過的話語。

諸葛亮在他寫的《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！边@種崇尚寧靜的思想，又有道家的淵源?！独献印芬粫投啻翁岬健办o”：如第十六章有“守靜篤”，有“歸根曰靜”，第四十五章有“清靜為天下正”，第五十七章有“我好靜而民自正”，等等。又《文子》一書，以闡發老子思想為宗旨，其中卷十《上仁篇》云：“老子曰：‘君子之道，靜以修身，儉以養生。非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠。’”可見《誡子書》的話語，更是直接出自道家的開創者老子。

在主觀方面，諸葛亮注意吸收先秦各家學派的營養，但是荊州學派儒、道兼融的治學風氣，確實又為他提供了良好的客觀環境。一言以蔽之，主觀與客觀相結合，才能做到對諸葛亮讀書方法的全面理解。

再來看他三位朋友的讀書方法。

目的決定方法，目的不同，方法也就不同。那么這三位的讀書方法，又有什么樣的謎團呢？

徐庶等三人，追求的是“精熟”。這是依舊在走東漢儒生的老路，在性質上完完全全屬于現今所說的“應試教育”的產物了。

這種老路，即是先熟讀儒家經典，再經過察孝廉或舉茂才，到京城參加策試，然后從基層官員開始，慢慢熬資歷，出政績，等空缺，往上升。

東漢時期的人才選拔，以孝廉、茂才為?？?。孝廉一般由郡一級行政長官每年按二十萬人口舉一人的比例進行舉薦。茂才即秀才，由每一州的行政長官每年舉薦一人。史書上記載的東漢在冊人口將近五千萬。假如統統按照二十萬人舉一人的比例計算，每年舉薦的孝廉，當在二百五十人左右。而東漢全國的十三州，每年舉薦的茂才不過十三人而已。所以孝廉、茂才雖然被稱為“?？啤?，卻以孝廉人數為最多。

西漢的孝廉被選拔到京城之后一般不再進行考試，而東漢時期則不同。南宋學者徐天麟《東漢會要》卷二十六“孝廉”條下自注云：

西都止從郡國奏舉，未有試文之事。至東都則諸生試家法，文吏課箋奏，無異于后世科舉之法矣。

意思是說，西漢時期從郡國舉薦出來的孝廉，還不用進行文字考試。到了東漢，孝廉從地方推舉到京城集中之后，還要進行文字考試：學生出身的“諸生”，考的是各家學派解釋的儒家經典，即徐天麟所謂的“家法”，經典讀得不精不熟，就會被刷掉；至于文書辦事員出身的，要考公務文書的撰寫，寫得不合規矩的，文辭鄙陋的，也要被刷掉。這種考試辦法實際上就是后世科舉制度的前身。

東漢儒生講讀經典圖景畫像磚拓片（四川省博物院藏）

另外，在東漢時，即便考試合格當了官，處理公務、判決案件往往也要援引儒家經典的義理，如果經典讀得不熟也不能應付下來。

于是，在東漢一朝，閱讀儒家經典的風氣大盛。而讀經方法的突出特點，便是“精熟”二字。這是為什么呢？

因為在京城集中考試的試題，是從眾多儒經中任意抽取一段文字，要求考生進行闡釋。如果對儒經不能達到一個“熟”字，便會面對試題無言以對。而對儒經的闡釋，如果想做得深入和透辟，又必須對經典的內涵進行琢磨，如果做不到一個“精”字，要想考出好成績，同樣也無法實現。

由此可見，徐庶等三人的讀書方法，既是在走東漢儒生的老路，更是一種東漢應試教育的產物。一般來說，運用應試教育的死板讀書方法，多半只能培養出循規蹈矩的行政官僚。諸葛亮之所以說徐庶三人“仕進可至刺史、郡守也”，其原因即在于此。

但是，到了東漢后期，隨著朝廷政治狀況的日益衰頹，文化教育方面一種簡要清新的讀書方法，也開始在有識之士中進行嘗試，諸葛亮就是其中之一。

諸葛亮讀書的目的，絕對不是要走過去老儒生的死路，他是要想輔佐理想的領袖，當一個文武全才式的政治家和軍事家。他所需要的知識，是歷史觀、大局觀方面的明確指導，是治國、治軍方面的重大借鑒等。而要達到這樣的目的，若把浩繁的儒家經典逐一讀得“精熟”，不僅沒有那么多時間，而且會陷入字詞句的泥淖中難以自拔。

他的方法，是與“精熟”完全不同的“觀其大略”。此處的“大略”二字，是重點和要點之意。他“觀其大略”的讀書方法，具體而言應當是指：在必讀書目的選擇上，要從大處著眼，真正對自己實現遠大目標有用者才讀，不是每一本書都花時間去細細閱讀；即使是必讀的書目，閱讀的時候也要注意選擇那些對自己真正有用的精華部分，重點消化，有效吸收，而非平均用力，面面俱到。

以往有人認為，諸葛亮的“觀其大略”，就是讀書時隨便翻翻，不求甚解，這是一種嚴重的誤讀，只消對比一下曹魏大臣賈逵的情況就會明白。

《三國志·賈逵傳》裴松之注引《魏略》記載：

始，逵為諸生，略覽大義，取其可用。

意思是說，起初，賈逵年輕時在學校當儒生的時候，讀書就只注意重點、要點，取其具有實用價值的部分。

賈逵的讀書方法，可謂與諸葛亮有異曲同工之處。其中的“取其可用”一句，就完全說到了點子上，也是對諸葛亮讀書目的的精當注解。值得注意的是，對于諸葛亮、賈逵二人讀書方法的記載，都出自裴松之注引的同一本書，即魚豢所著的《魏略》，因而更具有可比性了。

從諸葛亮以后進入仕途的表現來看，他在隆中對策時能夠展現出非凡的大局觀，在赤壁之戰時能夠提出聯吳抗曹的大謀略等，都不是對儒經“務在精熟”的迂闊書生所能做到的。

三國是一個典型的競爭時代。后世的人們，看到三國的風云人物在以謀略競爭、在以勇武競爭、在以辭令競爭，但是往往忽略了根本性的一點，那就是讀書上的競爭。這也是需要破解的重要謎團。

上面諸葛亮與徐庶等三人，已有在讀書上進行競爭的意味，而三國君臣之間在讀書上的競爭，單單是在陳壽《三國志》當中，就有如下的記載：

比如蜀漢方面，就有《先主傳》裴松之注引《諸葛亮集》記載劉備對兒子劉禪的遺詔：

可讀《漢書》《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢。

此處記載蜀漢君臣所讀和所抄寫之書，明確標出書名的就有《漢書》《禮記》《六韜》《商君書》《申子》《韓非子》《管子》七種，內容則涉及史書、儒經、兵家、法家、諸子等諸多方面。

又如孫吳方面，也有《呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：

權謂蒙及蔣欽曰：“孤少時歷《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》。至統事以來，省三史（指《史記》《漢書》《東觀漢記》）、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學必得之，寧當不為乎？宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國語》及三史。”蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。

孫權敘述自己所讀之書，就有《詩經》《尚書》《禮記》《左傳》《國語》《史記》《漢書》《東觀漢記》以及諸家的兵書；而他明令督促大將呂蒙、蔣欽所閱讀的書目，則有《孫子》《六韜》《左傳》《國語》《史記》《漢書》《東觀漢記》。其讀書數量還更多，其中的主要門類，則是史書和兵書。

再如曹魏方面，也有《武帝紀》裴松之注引《魏書》，其中記述曹操“老而好學”的情況時說：

御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經傳。

意思是說，曹操三十多年軍旅生涯中，一直是手中離不開書本；而他所讀的書，白晝時重點是“武策”，即兵書，夜晚時重點是“經傳”，即《春秋》和《左傳》之類的書。

由此可見，三國的君臣，在金戈鐵馬的沙場之中，都在抓緊時間努力讀書“充電”。所讀之書，是當時最為急用的史書、兵書、法家等的代表性著作，在讀書“充電”上展示出極其強烈的競爭態勢。三國的競爭，從根本上說，乃讀書“充電”的競爭；而讀書“充電”的競爭，又著重在書目選擇和讀書方法上的競爭。在這個時候，知識便充分顯示出它真正的強大力量來；而后世所謂的“急用先學，活學活用”，才真正是他們在讀書方法上共同提煉出來的八字箴言。

謎團之四，三國時期是不是只有諸葛亮這一條“臥龍”？

正確的答案，有可能會顛覆你已有的印象。原來，這個美好的名號“臥龍”，并非諸葛亮一個人所專有。就在三國，竟然還有另外一個非凡的杰出人物也有“臥龍”的美稱，他就是曹魏末期名列“竹林七賢”之一的大名士嵇康。

也就是說，三國時期竟然有兩條臥龍：一條是三國初期蜀漢的諸葛亮，可以簡稱為“臥龍亮”；另一條是三國末期曹魏的嵇康，可以簡稱為“臥龍康”。

然而更令人驚訝的是，這兩條“臥龍”還有多方面的相似之處。既然我在這里專門話說“臥龍”的有趣謎團，那就應當把與三國一頭一尾的這兩條“臥龍”相關的謎團破解清楚，以免留下空白和遺憾。

根據《三國志·王粲傳》和《晉書·嵇康傳》提供的確鑿史料，諸葛亮與嵇康兩條“臥龍”的相似之處，竟然有如下十個方面之多。

一是先世都曾改變姓氏：諸葛亮的先世，是由葛氏改為諸葛氏；而嵇康的先世，是由奚氏改為嵇氏。

二是父親都有同樣的命運：兩人的父親都曾經當過中級官員，但又都是很早就撒手人寰，于是造成他們兩人都是所謂的“早孤”。

三是早年都生活艱難：諸葛亮早年家貧，所以在隆中躬耕隴畝，以從事農業來自食其力；嵇康也曾生活窘困，所以與好朋友向秀以打鐵為生。一個當過農民，一個當過工人，都在社會的底層經受過艱苦的磨煉。

四是身材都修長挺拔：諸葛亮身長八尺，嵇康身長七尺八寸。前面說了，三國時期一尺相當于現今的24厘米。八尺是1.92米，七尺八寸是1.87米，都是身材修長的偉男子，而且身高相差很小。

五是風采都非凡出眾：諸葛亮瀟灑，嵇康也是風度翩翩。

六是修養都有同樣取向：諸葛亮看重“淡泊”和“寧靜”，而嵇康為人“恬靜寡欲”。恬靜就是寧靜，寡欲自然就會淡泊。

七是文學才能同樣出色：諸葛亮擅長文章，一篇《出師表》慷慨悲壯，千秋傳誦；嵇康也文采照人，一篇《與山巨源絕交書》文情并茂，雄視文壇。

八是學養之中都有玄學的因子：諸葛亮在隆中，深受荊州學派的感染，而荊州學派乃魏晉玄學的先導；嵇康生活在魏晉玄學形成之后，乃玄學名士的中堅。

九是志趣之中都有山林情結：諸葛亮曾多年在隆中的山林中嘯傲隱居；嵇康也曾長期在山陽的竹林中自在悠游，是“竹林七賢”的領袖。

十是才藝之中都有音樂愛好：諸葛亮愛好高聲吟唱《梁父吟》；嵇康擅長從容彈奏《廣陵散》。

看了這樣的比較，不禁令人突發奇想：要是二人能夠相遇，并肩出現在公眾場合，那是多么難得的珠聯璧合，多么難得的相映生輝?。?/p>

三國時期持續的年代并不算長。從黃巾起義的中平元年（184年）算起，到280年西晉統一全國為止，也不過九十六年而已。然而就在這不到一百年的同一歷史時代，一前一后就有兩位各方面如此相似，而且又都有“臥龍”美譽的杰出人物出現，這在中國悠久的古代歷史文化長河中，堪稱是難得一見的大奇事。

謎團之五，這兩條“臥龍”后來都有同樣的遭遇嗎？

非常遺憾，相似度如此之高的兩條“臥龍”，后來的遭遇卻截然不同，有著天淵之別。

首先是人生的結局截然不同。諸葛亮因為得到“臥龍”的美譽，被求賢若渴的劉備三顧草廬，禮聘出山，做出了一番開創蜀漢王朝的豐功偉業；而嵇康卻因為得到“臥龍”的評價，被心生猜忌的司馬昭強行加上種種罪名，慘遭殺害在京城洛陽的東市。

其次是在史書中的“待遇”截然不同。陳壽在《三國志》中，專門為諸葛亮安排了整整一卷的傳記，而且在傳文中，陳壽又特意列出自己親自整理完成的《諸葛氏集》目錄，詳細敘述其整理的經過，整個傳文的文字分量很重。縱觀《三國志》全書，臣僚獨自享有整整一卷的文字分量者，只有諸葛亮和陸遜兩人。但是，對于嵇康這位完全屬于三國時代的人物，陳壽卻根本沒有為他立傳，只是在《王粲傳》中，附帶用了寥寥二十七個字提到他：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中，坐事誅。”相形之下，這樣的待遇實在是過于菲薄。

由于陳壽《三國志》沒有給嵇康立傳，唐代編撰的《晉書》為了彌補，才給他撰寫了一篇傳文。后來的《三國演義》受了《三國志》的影響，也沒有提到嵇康。這樣一來，就造成后世不少人的極大誤解，以為他是西晉時期的人物。其實，嵇康生于魏文帝黃初五年（224年），死于魏元帝景元四年（263年），他近四十年的一生，完全生活在三國時代，屬于不折不扣的三國人物?！度龂尽繁緫摓轱盗?，卻沒有給他立；《晉書》本不應該給嵇康立傳，卻為他立了。你去仔細翻閱上面兩部正史，就會發現這件事情上的詭異和離奇。

陳壽《三國志》沒有給嵇康立傳的真正原因，其實不難理解?！度龂尽返淖珜?，開始于西晉武帝司馬炎統一天下之時。而殺了嵇康的司馬昭，正是司馬炎的父親。如果知道了嵇康的為人以及因何而死，自然就明白：陳壽如果為嵇康專門立傳，那是極其危險的事。但是嵇康這一人物，《三國志》又不能完全不提，只能采取不立專傳，盡量簡略而隱諱地加以表達。因此，在《王粲傳》里，用寥寥二十七字帶過，就是可以理解的了。

謎團之六，三國時期的兩條“臥龍”，其命運為何會有天淵之別呢？

所處時代不同，是最為關鍵的原因。諸葛亮處于三國之初，正是東漢王朝崩潰、群雄割據之時。群雄為了生存壯大，必須選賢用能；而賢能之士為了充分施展抱負才智，也會認真選擇自己的老板。這是一個“非但君擇臣，臣亦擇君”的雙向選擇時代，此時諸葛亮遇到劉備，自然會留下“三顧草廬”的佳話。反觀比諸葛亮小四十三歲的嵇康，生不逢時，正好處于三國之尾，那是政治格局已經相對穩定的時代。牢固掌控著曹魏軍政權力，并且隨時準備終結曹魏王朝壽命的司馬昭，完全沒有謀求生存的壓力，只有清除異己的考量。此時此刻，越是具有非凡才干的“臥龍”型杰出人物，越是會受到司馬昭的特別注意；而這樣的杰出人物，不幸又在政治上站在了強權人物的對立面，更會遭到殘酷的打擊。嵇康之死，就是這種“生不逢時”的必然后果。古語云：“時勢造英雄?！敝辽僭陲档纳砩?，此言堪稱點中了要害。

但是，如果從文化的價值體現來觀察，諸葛亮和嵇康的結局，又有“異曲同工”的深長意味。諸葛亮鞠躬盡力，死而后已，壯志未酬，遺恨千古，體現出一種完美事物帶有缺陷的悲劇美。嵇康才情美善，志向高潔，橫遭迫害，血濺刑場，也展示出一種完美事物遭遇毀損的悲劇美來。

有人曾經說：悲劇，就是將美好的事物毀滅給人看。諸葛亮、嵇康兩條“臥龍”，就這樣以不同的形式，“毀滅”在史冊當中。而悲劇性的美感，又具有最能撼動人心的力量，難怪千載之下的人們，讀到他們的史傳和文章，依然會心生感動，淚滿衣襟。這正是：

唏噓不已悲涼事，請看三分兩臥龍。

要知道孔明這一條“臥龍”，如何會碰上了天賜的機遇，等來自己理想的輔佐對象，從而毅然決定出山，為之奉獻出自己的一生，請看下文分解。