八年級(jí)下冊(cè)

《桃花源記》

【作者簡介】

陶淵明（約365—427年），字元亮，晚年更名潛，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西九江）人，東晉杰出詩人、辭賦家、散文家，被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。這是網(wǎng)絡(luò)上給出的簡介，很真實(shí)，但是有點(diǎn)俗氣。更俗氣的是這個(gè)稱號(hào)——“江西首位文學(xué)巨匠”。既然是巨匠，那陶淵明就不會(huì)專屬江西，應(yīng)該屬于不同的時(shí)代，屬于所有地區(qū)的中國人。

但是，這篇文章告訴大家一個(gè)事實(shí)，作為歷史上為數(shù)不多的擁有私謚的人，他可不是一個(gè)簡單的隱士，也不是一個(gè)老學(xué)究，他是一個(gè)具有“先進(jìn)思想”的人，他筆下的《桃花源記》不僅寫出了一種夢(mèng)想，更寫出了一個(gè)烏托邦，即使他自己也知道這個(gè)世界上沒有真正的烏托邦。

還有一個(gè)更俗套的概括，但是內(nèi)容無可厚非：陶淵明詩文感情真摯，樸素自然，清高耿介，灑脫恬淡，影響了后世文人的思想和創(chuàng)作，其作品有《飲酒》《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》等，傳世詩共125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。

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【原文】

晉太元(1)中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美(2)，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然(3)，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通(4)，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫(5)，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要(6)還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人(7)來此絕境(8)，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路(9)，處處志之(10)。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)(11)往。未果，尋病終，后遂無問津(12)者。

【思維式古文解讀】

烏托邦里的小隱士——《桃花源記》

《桃花源記》里的桃花源美麗極了。我們一開篇就發(fā)現(xiàn)這位幸運(yùn)的武陵人進(jìn)了一個(gè)別樣的洞天，他忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛地散在地上，不僅如此，再往前行，進(jìn)入一個(gè)山谷，發(fā)現(xiàn)里面有一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫聲到處可以聽到。人們?cè)谔镆袄飦韥硗馗N勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩兒個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂。

想一想這樣的生活，今天的我們都喜歡。

離開桃花源后，那個(gè)武陵人可能都要后悔他做的一件事，那就是想把秘密告訴太守，一下子被上天識(shí)破，再也找不到桃花源的入口，而且武陵人這個(gè)大嘴巴還惹了不止一個(gè)禍——又被喜歡八卦的南陽劉子驥探聽到了消息，無端地害了一條人命。

讀完了《桃花源記》，很多人都想不到一個(gè)問題，那就是，陶淵明是個(gè)怎樣的人？

其實(shí)在很多人的眼里，一講到陶淵明，那簡直就是中學(xué)生寫作的萬金油啊！寫到生活中的任何話題，這個(gè)陶淵明都是重心。但到底陶淵明是個(gè)怎樣的人，恐怕很少有學(xué)生知道。有人說他是個(gè)農(nóng)夫，莊稼卻種得一塌糊涂，陶淵明自己都說過“種豆南山下，草盛豆苗稀”，這是他寫的為數(shù)不多的糗事。有人說他是一個(gè)隱士，你看他整天宅在他的那一方天地里，外面的世界是個(gè)什么樣子，他好像滿不在乎。也有人說他是一個(gè)文人，你看他給后人留下那么多背誦內(nèi)容，有時(shí)中學(xué)生說起來牙根都不舒服。還有人說他是一個(gè)書生，要知道，他發(fā)起脾氣來也是金剛怒目，動(dòng)不動(dòng)就掛冠而去，老子不干了，絕對(duì)不是大家想的那么溫和。

總而言之，陶淵明，是個(gè)人物。

但是，他究竟是怎樣一個(gè)人物？這些都不是。他是一個(gè)烏托邦主義者，一個(gè)把理想藏在心里、把情懷給了文字的人。

一

那么，極具思辨意義的問題出現(xiàn)了：陶淵明的理想是什么呢？

他的理想其實(shí)就是河清海晏，換句話說，就是天下太平。

為什么會(huì)有這種想法呢，還要說一說陶淵明在他那個(gè)時(shí)代大概看到了什么。我們都知道，從西晉到東晉的過渡實(shí)際上是非常復(fù)雜的。其中最大的一個(gè)特點(diǎn)就是充滿了人間悲劇，也就是無情的殺戮。有人問，這些事情有證據(jù)嗎？當(dāng)然有，我們可以翻看一下史書，比如北齊史，北齊皇帝高洋家族日常生活的內(nèi)容就包含想殺誰就殺誰。有時(shí)一個(gè)妃子白天還備受寵幸，晚上就人頭落地；一個(gè)大臣白天還是重臣，晚上就成了死尸。還有后趙的皇帝石虎，殺人就是日常游戲。他們走過的地方，鮮有遺類，奸淫擄掠，那都是輕的。對(duì)亂世中的老百姓來講，生命安全毫無保障，有的直接被殺，有的被吃掉，還有的是被欺凌夠了再吃掉，這些都寫在了史書上。后來，宋朝人提出一個(gè)名詞，叫作“兩腳羊”，也就是等著被同類殺、被同類吃的亂世百姓，可以說既形象又慘痛了。

怎么會(huì)這樣呢？因?yàn)槲鲿x末年，天下大亂。各個(gè)民族都想問鼎中原，結(jié)果西晉分崩離析，北方一下子進(jìn)入了十六國時(shí)代。尤其當(dāng)時(shí)未曾開化的一些力量侵入中原的時(shí)候，由于沒有耕種的習(xí)慣，糧食匱乏，過游牧生活的他們又習(xí)慣了吃肉，就導(dǎo)致了很多極其惡劣的事件。另外，連年累月的戰(zhàn)亂，餓殍遍地，無人生產(chǎn)，人就爆發(fā)出了那種殘酷的生存本能，比如史書記載前秦苻登的部隊(duì)，就是著名的食人部隊(duì)，和他們交戰(zhàn)失敗的后果不僅是死亡，更要被吃掉，真的令對(duì)手望而生畏。對(duì)于這樣的情況，所有有良知的人都一方面正視這個(gè)事實(shí)，另一方面一定會(huì)覺得，當(dāng)時(shí)百姓的生活何其水深火熱呀！生靈涂炭，命若螻蟻，這就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。陶淵明所面對(duì)的就是這樣一個(gè)時(shí)代，魯迅先生所說的“吃人的時(shí)代”。

在這樣的情況下，如果還沒有這種烏托邦的理想，反而才是令人奇怪的事情。

更何況，處在這樣的亂世，是沒有避難所的。一般老百姓也就只能聽天由命。作為精英的士大夫，他們也把自己的命運(yùn)綁在了國家的戰(zhàn)車之上。其實(shí)命運(yùn)不是交給了天，而是交給了統(tǒng)治者，統(tǒng)治者就是那個(gè)“天”。香港電影《太極張三豐》里那句話“我命由我不由天”，在那樣的亂世根本是騙人的，因?yàn)槠胀ㄈ烁揪统刹涣恕疤臁保挥谜f超越“天”。

陶淵明的生活就是在這樣的法則下運(yùn)作，他想當(dāng)官，經(jīng)過他的努力和朋友們的幫忙，就可以謀個(gè)差事，比如在《歸去來兮辭》里有：“會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。”翻譯成白話文，就是這樣羞澀的一段話：正趕上出使到外地的事情，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧嗵嫖以O(shè)法，我就被委任到小縣做官。說得通透點(diǎn)，就是日子過不下去了，我得出去上班。但是，陶淵明還說了幾句話：“于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。”這句話的意思也很明白，那時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安，他心里懼怕到遠(yuǎn)處當(dāng)官，彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食足夠釀酒飲用，所以就請(qǐng)求去那里。在這一段里，他沒有提老婆孩子，專門提了“酒”，就這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，說明陶淵明所希望的社會(huì)起碼得有酒喝，能安穩(wěn)地喝上酒，人生在世才有一點(diǎn)兒意義。這就把對(duì)社會(huì)的所求放到了最低限，沒有辦法。即使身處東晉的官場(chǎng)，由于各種騷亂不斷，也沒有幾個(gè)人敢說今天在朝堂上，明天還可以準(zhǔn)時(shí)參加點(diǎn)卯。暴亂是魏晉骨子里就有的東西，比如西晉末年的“八王之亂”，又如東晉王敦等人的叛亂，熱鬧的程度都足以讓朝堂實(shí)現(xiàn)整體“換代更迭”，就連皇帝都可以輕易被廢。陶淵明的熟人——后來的宋武帝劉裕，創(chuàng)造過一個(gè)紀(jì)錄，有統(tǒng)計(jì)說他干掉了至少六位皇帝。普通的百姓就更不用說了，能多熬一天，就是賺了。整個(gè)社會(huì)中人們的想法就是：哪里有樂土？“與世無爭，超然世外”，這八個(gè)字，就是陶淵明那個(gè)時(shí)代的夢(mèng)想，也是桃花源里的座右銘。

二

可是，繼續(xù)思辨的話，下一個(gè)問題必然是：為何只有陶淵明提出了“桃花源”這個(gè)理想？

陶淵明曾說自己“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”，換句話說，這個(gè)人骨子里就是一個(gè)糾結(jié)的人，身體里住著兩個(gè)靈魂：一個(gè)心懷猛志，金剛怒目，知其不可為而為之；另一個(gè)忘卻塵世，終老丘山，閑云高臥。這樣的性格，讓他不斷掙扎。

至于陶淵明為什么有“桃花源”這個(gè)理想，有這種強(qiáng)大的想象力，其實(shí)原因有三個(gè)。第一個(gè)原因是，他的祖先曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過這樣的愿望。他的曾祖父叫陶侃，在《三字經(jīng)》中非常出名。最出名的是什么呢？兩件事兒。一件是有一次陶侃從官府拿了一壇腌魚送給母親，沒想到陶侃的母親當(dāng)場(chǎng)就怒了，她告訴自己的兒子，現(xiàn)在你貪的是一壇腌魚，以后貪的可能就是不計(jì)其數(shù)的寶貝和財(cái)產(chǎn)，那么國家用你這樣的人當(dāng)官有什么用？媽媽發(fā)飆教育了兒子一頓，讓兒子成為一代良臣，或者說一代名將。另一件事是，他平時(shí)沒事的時(shí)候，有個(gè)特殊的癖好——搬磚，早晨把磚搬到室外，晚上再搬回室內(nèi)。后來人們才明白，他這是在磨礪意志，養(yǎng)兵千日，不是真的養(yǎng)著，而是要積極準(zhǔn)備，保持戰(zhàn)斗狀態(tài)，那才能用兵一時(shí)。

陶淵明身上背負(fù)著祖先遺留下來的使命——他要為國效力，功成名就，光宗耀祖，將祖先的舊勛發(fā)揚(yáng)光大。他寫過很多詩文，里面充滿了理想，也有理想碰壁后灰頭土臉的憤懣，這種失落感讓他有些任性，高興時(shí)想治國平天下，不高興時(shí)想歸園田居。但是，只要一想起歸園田居，他心里就隱約覺得對(duì)不起祖先——他們的輝煌斷送在自己這一代手中，沒有人愿意做榮譽(yù)的終結(jié)者，即使他超然物外。所以，有時(shí)陶淵明發(fā)起脾氣來，也寫寫《詠荊軻》這樣“囂張”的詩篇：“君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。”你看看，人家曾經(jīng)也是一個(gè)少年。

第二個(gè)原因也很簡單，陶淵明也有讀書人都有的意向，讀書目的何在？肯定不是為了心寬體胖，而是為了修身、齊家、治國、平天下，也就是大家所講的修、齊、治、平四件裝，這個(gè)意向已經(jīng)刻到了他的骨子里，即使他也要謀生，也得養(yǎng)活家人。但是，他真正的目的可不只是想養(yǎng)活家人，他想養(yǎng)活天下的蒼生，讓百姓過上好日子。這個(gè)想法一直在他心里，不管他是住在武夷山下，還是在彭澤任上。所以說，“桃花源”這個(gè)理想其實(shí)從來沒有被磨滅過，祖先曾經(jīng)追求的和他曾經(jīng)想實(shí)踐的就這樣交織在一起。

其實(shí)還有第三個(gè)原因——這個(gè)原因很重要，那就是陶淵明看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洞悉了老百姓的悲苦。所以他的腦子里就自動(dòng)產(chǎn)生了一種反向聯(lián)想。他把現(xiàn)實(shí)中所有的真實(shí)的痛苦，感覺到的那種悲涼和不能承受的屈辱，全部幻化成了其反方向：告訴世界，其實(shí)還有另一個(gè)樣子。這就是陶淵明非常了不起的地方。

這三個(gè)原因解釋了為什么只有陶淵明才能提出“桃花源”這個(gè)理想，別人可能不具備他那樣的基因，可能不具備他那樣的思想，可能沒有體驗(yàn)過這人世間的悲苦。

你看文章里的話：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”還有更令人心動(dòng)的：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，這種成功的避難，簡直就是開了掛，桃花源外的人哪個(gè)能做到？他們能做到的就是無難不逢，躲避不成。

可能有人有所懷疑，陶淵明哪里真正地體驗(yàn)過世間悲苦。其實(shí)他的很多名篇里都有人間的煙火味道，而且很濃。比如在《五柳先生傳》里，陶淵明老先生周身披著破麻袋，家徒四壁，外面下大雨，里面下小雨，外面不下了，里面接著下，外面刮風(fēng)了，屋里風(fēng)更大，夏天中午烈日高懸，他全家在屋子里面曬著大太陽，這就是他的生活。他對(duì)下層悲苦生活的感觸，那是淋漓盡致的真實(shí)。一個(gè)人只有真正走到老百姓中間，真正體會(huì)到了民生的艱苦，才能真正形成一種烏托邦的想法。雖然人們都知道烏托邦是虛構(gòu)的，甚至有些烏托邦，比如《1984》《美麗新世界》《我們》中的烏托邦是罪惡而丑陋的，但是在亂世，烏托邦理想?yún)s是真實(shí)的一種美麗。

“桃花源”的理想能實(shí)現(xiàn)嗎？陶淵明心里也沒譜，所以安排了一個(gè)異常神秘的大結(jié)局：“及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。”如前面所說，這位不知感恩的武陵人，忘恩負(fù)義，想把這個(gè)消息兜售給太守，結(jié)果，桃花源就這樣消失了，或許那個(gè)武陵人會(huì)遭到現(xiàn)實(shí)的懲罰，而好事的南陽人，也為尋找桃花源，上演了“好奇害死貓”的悲劇。這樣的安排，絕對(duì)不像一個(gè)隱士能想出來的，但是別忘了，他愛極了自己所塑造的這個(gè)世界，不希望有人破壞這個(gè)烏托邦。他不得已安排了一個(gè)結(jié)局——凡是知道桃花源或者想知道桃花源真正地址的人都可能沒有善終。所以，高士病終，武陵人再也找不到那條去往桃花源的路。

回頭再看《桃花源記》，最初是個(gè)笑話，后來成了傳奇。這就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。