八年級下冊

《桃花源記》

【作者簡介】

陶淵明（約365—427年），字元亮，晚年更名潛，別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西九江）人，東晉杰出詩人、辭賦家、散文家，被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。這是網絡上給出的簡介，很真實，但是有點俗氣。更俗氣的是這個稱號——“江西首位文學巨匠”。既然是巨匠，那陶淵明就不會專屬江西，應該屬于不同的時代，屬于所有地區的中國人。

但是，這篇文章告訴大家一個事實，作為歷史上為數不多的擁有私謚的人，他可不是一個簡單的隱士，也不是一個老學究，他是一個具有“先進思想”的人，他筆下的《桃花源記》不僅寫出了一種夢想，更寫出了一個烏托邦，即使他自己也知道這個世界上沒有真正的烏托邦。

還有一個更俗套的概括，但是內容無可厚非：陶淵明詩文感情真摯，樸素自然，清高耿介，灑脫恬淡，影響了后世文人的思想和創作，其作品有《飲酒》《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》等，傳世詩共125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。

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【原文】

晉太元(1)中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美(2)，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然(3)，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通(4)，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫(5)，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要(6)還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人(7)來此絕境(8)，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路(9)，處處志之(10)。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(11)往。未果，尋病終，后遂無問津(12)者。

【思維式古文解讀】

烏托邦里的小隱士——《桃花源記》

《桃花源記》里的桃花源美麗極了。我們一開篇就發現這位幸運的武陵人進了一個別樣的洞天，他忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛地散在地上，不僅如此，再往前行，進入一個山谷，發現里面有一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫聲到處可以聽到。人們在田野里來來往往地耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩兒個個都安適愉快，自得其樂。

想一想這樣的生活，今天的我們都喜歡。

離開桃花源后，那個武陵人可能都要后悔他做的一件事，那就是想把秘密告訴太守，一下子被上天識破，再也找不到桃花源的入口，而且武陵人這個大嘴巴還惹了不止一個禍——又被喜歡八卦的南陽劉子驥探聽到了消息，無端地害了一條人命。

讀完了《桃花源記》，很多人都想不到一個問題，那就是，陶淵明是個怎樣的人？

其實在很多人的眼里，一講到陶淵明，那簡直就是中學生寫作的萬金油啊！寫到生活中的任何話題，這個陶淵明都是重心。但到底陶淵明是個怎樣的人，恐怕很少有學生知道。有人說他是個農夫，莊稼卻種得一塌糊涂，陶淵明自己都說過“種豆南山下，草盛豆苗稀”，這是他寫的為數不多的糗事。有人說他是一個隱士，你看他整天宅在他的那一方天地里，外面的世界是個什么樣子，他好像滿不在乎。也有人說他是一個文人，你看他給后人留下那么多背誦內容，有時中學生說起來牙根都不舒服。還有人說他是一個書生，要知道，他發起脾氣來也是金剛怒目，動不動就掛冠而去，老子不干了，絕對不是大家想的那么溫和。

總而言之，陶淵明，是個人物。

但是，他究竟是怎樣一個人物？這些都不是。他是一個烏托邦主義者，一個把理想藏在心里、把情懷給了文字的人。

一

那么，極具思辨意義的問題出現了：陶淵明的理想是什么呢？

他的理想其實就是河清海晏，換句話說，就是天下太平。

為什么會有這種想法呢，還要說一說陶淵明在他那個時代大概看到了什么。我們都知道，從西晉到東晉的過渡實際上是非常復雜的。其中最大的一個特點就是充滿了人間悲劇，也就是無情的殺戮。有人問，這些事情有證據嗎？當然有，我們可以翻看一下史書，比如北齊史，北齊皇帝高洋家族日常生活的內容就包含想殺誰就殺誰。有時一個妃子白天還備受寵幸，晚上就人頭落地；一個大臣白天還是重臣，晚上就成了死尸。還有后趙的皇帝石虎，殺人就是日常游戲。他們走過的地方，鮮有遺類，奸淫擄掠，那都是輕的。對亂世中的老百姓來講，生命安全毫無保障，有的直接被殺，有的被吃掉，還有的是被欺凌夠了再吃掉，這些都寫在了史書上。后來，宋朝人提出一個名詞，叫作“兩腳羊”，也就是等著被同類殺、被同類吃的亂世百姓，可以說既形象又慘痛了。

怎么會這樣呢？因為西晉末年，天下大亂。各個民族都想問鼎中原，結果西晉分崩離析，北方一下子進入了十六國時代。尤其當時未曾開化的一些力量侵入中原的時候，由于沒有耕種的習慣，糧食匱乏，過游牧生活的他們又習慣了吃肉，就導致了很多極其惡劣的事件。另外，連年累月的戰亂，餓殍遍地，無人生產，人就爆發出了那種殘酷的生存本能，比如史書記載前秦苻登的部隊，就是著名的食人部隊，和他們交戰失敗的后果不僅是死亡，更要被吃掉，真的令對手望而生畏。對于這樣的情況，所有有良知的人都一方面正視這個事實，另一方面一定會覺得，當時百姓的生活何其水深火熱呀！生靈涂炭，命若螻蟻，這就是當時的真實情況。陶淵明所面對的就是這樣一個時代，魯迅先生所說的“吃人的時代”。

在這樣的情況下，如果還沒有這種烏托邦的理想，反而才是令人奇怪的事情。

更何況，處在這樣的亂世，是沒有避難所的。一般老百姓也就只能聽天由命。作為精英的士大夫，他們也把自己的命運綁在了國家的戰車之上。其實命運不是交給了天，而是交給了統治者，統治者就是那個“天”。香港電影《太極張三豐》里那句話“我命由我不由天”，在那樣的亂世根本是騙人的，因為普通人根本就成不了“天”，更不用說超越“天”。

陶淵明的生活就是在這樣的法則下運作，他想當官，經過他的努力和朋友們的幫忙，就可以謀個差事，比如在《歸去來兮辭》里有：“會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！狈g成白話文，就是這樣羞澀的一段話：正趕上出使到外地的事情，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因為我家境貧苦替我設法，我就被委任到小縣做官。說得通透點，就是日子過不下去了，我得出去上班。但是，陶淵明還說了幾句話：“于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之?！边@句話的意思也很明白，那時社會上動蕩不安，他心里懼怕到遠處當官，彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食足夠釀酒飲用，所以就請求去那里。在這一段里，他沒有提老婆孩子，專門提了“酒”，就這樣一個細節，說明陶淵明所希望的社會起碼得有酒喝，能安穩地喝上酒，人生在世才有一點兒意義。這就把對社會的所求放到了最低限，沒有辦法。即使身處東晉的官場，由于各種騷亂不斷，也沒有幾個人敢說今天在朝堂上，明天還可以準時參加點卯。暴亂是魏晉骨子里就有的東西，比如西晉末年的“八王之亂”，又如東晉王敦等人的叛亂，熱鬧的程度都足以讓朝堂實現整體“換代更迭”，就連皇帝都可以輕易被廢。陶淵明的熟人——后來的宋武帝劉裕，創造過一個紀錄，有統計說他干掉了至少六位皇帝。普通的百姓就更不用說了，能多熬一天，就是賺了。整個社會中人們的想法就是：哪里有樂土？“與世無爭，超然世外”，這八個字，就是陶淵明那個時代的夢想，也是桃花源里的座右銘。

二

可是，繼續思辨的話，下一個問題必然是：為何只有陶淵明提出了“桃花源”這個理想？

陶淵明曾說自己“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”，換句話說，這個人骨子里就是一個糾結的人，身體里住著兩個靈魂：一個心懷猛志，金剛怒目，知其不可為而為之；另一個忘卻塵世，終老丘山，閑云高臥。這樣的性格，讓他不斷掙扎。

至于陶淵明為什么有“桃花源”這個理想，有這種強大的想象力，其實原因有三個。第一個原因是，他的祖先曾經實現過這樣的愿望。他的曾祖父叫陶侃，在《三字經》中非常出名。最出名的是什么呢？兩件事兒。一件是有一次陶侃從官府拿了一壇腌魚送給母親，沒想到陶侃的母親當場就怒了，她告訴自己的兒子，現在你貪的是一壇腌魚，以后貪的可能就是不計其數的寶貝和財產，那么國家用你這樣的人當官有什么用？媽媽發飆教育了兒子一頓，讓兒子成為一代良臣，或者說一代名將。另一件事是，他平時沒事的時候，有個特殊的癖好——搬磚，早晨把磚搬到室外，晚上再搬回室內。后來人們才明白，他這是在磨礪意志，養兵千日，不是真的養著，而是要積極準備，保持戰斗狀態，那才能用兵一時。

陶淵明身上背負著祖先遺留下來的使命——他要為國效力，功成名就，光宗耀祖，將祖先的舊勛發揚光大。他寫過很多詩文，里面充滿了理想，也有理想碰壁后灰頭土臉的憤懣，這種失落感讓他有些任性，高興時想治國平天下，不高興時想歸園田居。但是，只要一想起歸園田居，他心里就隱約覺得對不起祖先——他們的輝煌斷送在自己這一代手中，沒有人愿意做榮譽的終結者，即使他超然物外。所以，有時陶淵明發起脾氣來，也寫寫《詠荊軻》這樣“囂張”的詩篇：“君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。”你看看，人家曾經也是一個少年。

第二個原因也很簡單，陶淵明也有讀書人都有的意向，讀書目的何在？肯定不是為了心寬體胖，而是為了修身、齊家、治國、平天下，也就是大家所講的修、齊、治、平四件裝，這個意向已經刻到了他的骨子里，即使他也要謀生，也得養活家人。但是，他真正的目的可不只是想養活家人，他想養活天下的蒼生，讓百姓過上好日子。這個想法一直在他心里，不管他是住在武夷山下，還是在彭澤任上。所以說，“桃花源”這個理想其實從來沒有被磨滅過，祖先曾經追求的和他曾經想實踐的就這樣交織在一起。

其實還有第三個原因——這個原因很重要，那就是陶淵明看清了社會現實，洞悉了老百姓的悲苦。所以他的腦子里就自動產生了一種反向聯想。他把現實中所有的真實的痛苦，感覺到的那種悲涼和不能承受的屈辱，全部幻化成了其反方向：告訴世界，其實還有另一個樣子。這就是陶淵明非常了不起的地方。

這三個原因解釋了為什么只有陶淵明才能提出“桃花源”這個理想，別人可能不具備他那樣的基因，可能不具備他那樣的思想，可能沒有體驗過這人世間的悲苦。

你看文章里的話：“黃發垂髫，并怡然自樂?！边€有更令人心動的：“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！薄岸氵M小樓成一統，管他春夏與秋冬”，這種成功的避難，簡直就是開了掛，桃花源外的人哪個能做到？他們能做到的就是無難不逢，躲避不成。

可能有人有所懷疑，陶淵明哪里真正地體驗過世間悲苦。其實他的很多名篇里都有人間的煙火味道，而且很濃。比如在《五柳先生傳》里，陶淵明老先生周身披著破麻袋，家徒四壁，外面下大雨，里面下小雨，外面不下了，里面接著下，外面刮風了，屋里風更大，夏天中午烈日高懸，他全家在屋子里面曬著大太陽，這就是他的生活。他對下層悲苦生活的感觸，那是淋漓盡致的真實。一個人只有真正走到老百姓中間，真正體會到了民生的艱苦，才能真正形成一種烏托邦的想法。雖然人們都知道烏托邦是虛構的，甚至有些烏托邦，比如《1984》《美麗新世界》《我們》中的烏托邦是罪惡而丑陋的，但是在亂世，烏托邦理想卻是真實的一種美麗。

“桃花源”的理想能實現嗎？陶淵明心里也沒譜，所以安排了一個異常神秘的大結局：“及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。”如前面所說，這位不知感恩的武陵人，忘恩負義，想把這個消息兜售給太守，結果，桃花源就這樣消失了，或許那個武陵人會遭到現實的懲罰，而好事的南陽人，也為尋找桃花源，上演了“好奇害死貓”的悲劇。這樣的安排，絕對不像一個隱士能想出來的，但是別忘了，他愛極了自己所塑造的這個世界，不希望有人破壞這個烏托邦。他不得已安排了一個結局——凡是知道桃花源或者想知道桃花源真正地址的人都可能沒有善終。所以，高士病終，武陵人再也找不到那條去往桃花源的路。

回頭再看《桃花源記》，最初是個笑話，后來成了傳奇。這就是魔幻現實主義。