第一章：《周易》名義試釋

《易》、《周易》、《易經(jīng)》

《周易》原名《易》，是一本充滿哲理的卜筮寶典?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸笗x侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書於大﹝即「太」﹞史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：『周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德﹝周公旦封於魯，留相成王，使其子伯禽代就封﹞與周之所以王也。』」西晉杜預(yù)注「盡在魯矣」云：「《易象》，上下經(jīng)之象辭；《魯春秋》，史記之策書?！洞呵铩纷裰芄湟孕蚴拢试弧褐芏Y盡在魯矣』?！棺ⅰ杆酝跻病乖疲骸浮兑紫蟆贰ⅰ洞呵铩罚耐?、周公之制﹝即遵文王周公之制﹞。當(dāng)此時，儒道廢，諸國多闕，唯魯備。故宣子適魯而說﹝同「悅」﹞之?！箯摹蹲髠鳌匪涊d和杜預(yù)〈注〉中，我們知道《易》興於周，弘於魯，所以後來乃有文王重卦、周公作爻辭之說。不過，春秋時《易》未稱「經(jīng)」，所以是否如杜預(yù)所說有「上下經(jīng)」還成疑問。但可以肯定的是，當(dāng)時的《易象》一定能夠演繹《易》作為卜筮之書的特性，不然韓起不會見到《易象》即大為讚歎。從而可推斷《易象》是魯國所傳的篇章，晉國當(dāng)時並沒有類似《易象》的典籍。（注）

《左傳·莊公二十二年》云：「周史﹝杜注：「周大史也?！供{有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否﹝即第四爻動﹞，曰：『是謂「觀國之光，利用賓于王」，此其代陳有國乎？』」可見陳國當(dāng)時並沒有《周易》。

在通行本《周易》中，〈繫辭〉和〈說卦〉都只稱《周易》為《易》，這是本名。《易》而外，《荀子》、《呂氏春秋》都只稱《周易》為《易》。甚至到了西漢，《禮記》、《新語》、《新書》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、《淮南子》等典籍也都只稱《周易》為《易》，主要用於「《易》曰」一詞，而《荀子·大略》的「《易》之咸見夫婦」是例外，但更突顯《易》作為書名的獨立性。

單音節(jié)詞「易」變而成為雙音節(jié)詞「周易」，大抵東周時先流行於口語，而後著於文字。《周易》的「周」，指的當(dāng)是以鎬為首都的周，即後世稱為「西周」的周。東周亡後，「周」才有「周代」的含義。

在戰(zhàn)國的史書中，《國語》有三處言及《易》筮，稱《易》者一次，在〈晉語四〉：「是在《易》皆利建侯?！埂蹲髠鳌酚惺盘幯约啊兑住敷撸Q《易》者兩次（〈昭公二年〉言《易象》不算在內(nèi)，以其不涉占筮），在〈昭公十二年〉：「且夫《易》不可以占險，將何事也？」以及〈昭公三十二年〉：「在《易》卦，雷乘乾曰大壯，天之道也?！乖凇浮兑住坟浴挂辉~中，「易」是複合詞的一部分?！蹲髠鳌贩Q《周易》者則有十次之多，分別為：

（01）〈莊公二十二年〉：「周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否。」

（02）〈宣公六年〉：「無德而貪，其在《周易》豐之離，弗過之矣?！?/p>

（03）〈宣公十二年〉：「《周易》有之，在師之臨。」

（04）〈襄公九年〉：「是於《周易》曰：『隨，元亨利貞，無咎?！弧?/p>

（05）〈襄公二十八年〉：「《周易》有之，在復(fù)之頤。」

（06）〈昭公元年〉：「在《周易》，女惑男、風(fēng)落山，謂之蠱。」

（07）〈昭公五年〉：「莊叔以《周易》筮之，遇明夷之謙?！?/p>

（08）〈昭公七年〉：「孔成子以《周易》筮之，曰：『元尚享衛(wèi)國，主其社稷？』遇屯?！?/p>

（09）〈昭公二十九年〉：「不然《周易》有之，在乾之姤曰：『潛龍勿用。』其同人曰：『見龍在田。』」

（10）〈哀公九年〉：「陽虎以《周易》筮之，遇泰之需?！?/p>

《周易》這個稱謂終因《左傳》而得以建立和流傳至今。

唐孔穎達(dá)《周易正義》卷一〈論三代《易》名〉云：

案《周禮·大卜》「三易」云：「一曰『連山』，二曰『歸藏』，三曰『周易』。」杜子春云：「連山，伏犧；歸藏，黃帝?！灌嵭兑踪潯芳啊兑渍摗吩疲骸赶脑弧哼B山』，殷曰『歸藏』，周曰『周易』?！灌嵭轴屧疲骸高B山者，象山之出雲(yún)，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏於其中；周易者，言《易》道周普，無所不備?！灌嵭m有此釋，更無所據(jù)之文，先儒因此遂為文質(zhì)之義，皆煩而無用，今所不取。案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏，並是代號，則《周易》稱「周」，取岐陽地名?！睹姟吩啤钢茉娔姟故且?。又文王作《易》之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題「周」別於殷。以此文王所演，故謂之《周易》，其猶《周書》、《周禮》，題「周」以別餘代，故《易》緯云：「因代以題『周』?！故且?。先儒又兼取鄭說云：「既指周代之名，亦是普徧之義?！闺m欲無所遐棄，亦恐未可盡通。其《易》題「周」，因代以稱「周」，是先儒更不別解。唯皇甫謐云：「文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，謂之《周易》?！挂源宋耐醢病钢堋棺帧Ｆ洹蠢M辭〉之文，「連山」、「歸藏」無以言也。

東漢大儒鄭玄解經(jīng)往往有創(chuàng)意，因此有時不免附會，此又一例。先是《周禮》搬出「三《易》」一詞，鄭玄惑於「連」和「歸」的詞性，只好以「周」為「周普」之義。這解釋毫無根據(jù)，所以並不為孔穎達(dá)所採納?？拙J(rèn)為《易》又名《周易》，是「題『周』別於殷」以及「題『周』以別餘代」，這意見相當(dāng)合理。而西晉皇甫謐謂周文王為西伯時自名其卜筮之書為《周易》，恐怕又是臆度之詞，但孔穎達(dá)似乎同意此一說。

1993年在湖北江陵縣王家臺秦墓出土的秦代竹簡，據(jù)研究報告，有三百九十四支關(guān)乎占筮，其中多支的文字已殘缺。學(xué)者一般認(rèn)為這些竹簡文字是《歸藏》的戰(zhàn)國末期抄本，其中更摻用周代故事。抄本以坤為第一卦，乾為第二卦，兩卦均有卦畫而無卦名。坤卦畫後有「曰不仁昔者夏后啟是以登天……」等字，有學(xué)者認(rèn)為「曰」前即卦名；乾卦畫後有「天目朝不利為艸……」等字，有學(xué)者認(rèn)為「目」是「曰」的訛字，「目」前即卦名。屯、蒙以後，卦名和卦序與通行本並不完全相同。坤乾以外諸卦多數(shù)首列卦畫，次列卦名，卦名後有「曰」字，再錄故事，以「昔者」發(fā)端，例如：「師曰昔者穆天子卜出師而占……」，「囷曰昔者夏后啟卜亓邦尚毋有吝而占……」，「漸曰昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而占巫咸占之曰不吉……」，體制和《周易》卦辭不同。抄本並沒有爻辭?！稓w藏》如果確是殷代的占書，當(dāng)然極可能是《周易》的底本之一，但《歸藏》以至《連山》在周興之前是否叫做《歸藏易》和《連山易》呢？恐怕未必。我們甚至不能肯定《連山》和《歸藏》是周以前已有的「書名」。從現(xiàn)有的材料推測，周以前的卜筮典籍並不以「易」為名，「易」是周代官方筮書之名，所以《論語》、〈繫辭〉、〈說卦〉都只稱《周易》為《易》。皇甫謐認(rèn)為文王名其筮書為《周易》，當(dāng)不可信。而《連山》、《歸藏》被視為《易》，看來是因為周代的官方筮書名《易》，才兼視之為《易》，使周代的《易》失去了獨特性。

《易經(jīng)》一名頗為晚出。唐孔穎達(dá)《周易正義》卷一〈論誰加經(jīng)字〉云：

但〈子夏傳〉云雖分為上下二篇，未有「經(jīng)」字。「經(jīng)」字是後人所加，不知起自誰始。案前漢孟喜《易》本云分上下二經(jīng)，是孟喜之前已題「經(jīng)」字。其篇題「經(jīng)」字雖起於後，其稱「經(jīng)」之理則久在於前。故《禮記·經(jīng)解》云：「絜靜精微，《易》教也?！辜仍凇唇?jīng)解〉之篇，是《易》有稱「經(jīng)」之理。案〈經(jīng)解〉之篇備論六藝，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》並合稱「經(jīng)」，而《孝經(jīng)》緯﹝《援神契》﹞稱：「《易》建八卦，序六十四卦，轉(zhuǎn)成三百八十四爻，運(yùn)機(jī)布度，其氣轉(zhuǎn)易﹝讀入聲﹞，故稱經(jīng)也?！沟曃谋蓚?，不可全信。其八卦方位之所，六爻上下之次，七八九六之?dāng)?shù)，內(nèi)外承乘之象，入經(jīng)別釋，此未具論也。

《漢書·藝文志》引漢劉歆《七略》所載，有：「《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家。」唐顏師古〈注〉：「上下經(jīng)及十翼，故十二篇﹝孔穎達(dá)《周易正義》卷一〈論夫子十翼〉：「故一家數(shù)『十翼』云：『上彖一、下彖二、上象三、下象四、上繫五、下繫六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十。』鄭學(xué)之徒並同此說，故今亦依之。」﹞?！埂此囄闹尽涤钟校骸浮兑讉鳌?，周氏二篇（字王孫也）、服氏二篇〔顏師古〈注〉：「劉向《別錄》云：『服氏，齊人，號服光?！弧埂?、楊氏二篇（名何，字叔元，菑川人）、蔡公二篇（衛(wèi)人，事周王孫）、韓氏二篇（名嬰）、王氏二篇（名同）、丁氏八篇（名寬，字子襄，梁人也）。」究竟周王孫的《易傳》是指周氏注「十翼」之作還是周氏解《易》的「傳」？漢人注《易》沒有只注「十翼」而不注「上下經(jīng)」之理，所以這「傳」當(dāng)是解釋上下經(jīng)及十翼之作?！稘h書·藝文志》云：「孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。」雖然後世一般不相信十翼為孔子所作，而多認(rèn)為是孔門弟子或孔氏傳人所作（彖、象的原作大抵比孔子還要早），但漢人卻一般認(rèn)為孔子作十翼。故十翼雖然是卦爻辭的「傳」，但因出於孔子，故雖是「傳」，也被視為「經(jīng)」。是以〈藝文志〉的「易傳」必非指十翼或十翼注，而是指經(jīng)學(xué)家如周氏者的《易》說。唐陸德明《經(jīng)典釋文·注解傳述人》云：「漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中及洛陽周王孫、梁人丁寬、齊服生，皆著《易》傳。漢初言《易》者本之田生。」《釋文》謂王同、周王孫、丁寬、服生皆著《易》傳，即指此。

〈藝文志〉又有：「《章句》，施、孟、梁丘氏各二篇?！埂督?jīng)典釋文》云：「﹝王﹞同授淄川楊何，﹝丁﹞寬授同郡碭田王孫，王孫授施讎及孟喜、梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學(xué)焉?！惯@些章句肯定是整部《周易》又稱《易經(jīng)》的注解。

1882年，英國（聯(lián)合王國）著名漢學(xué)家、蘇格蘭傳教士James Legge（理雅各）在牛津出版了劃時代的《周易》繙譯，名為The Y? King, or Book of Changes。1963年，這本書於1899年刊印的第二版獲美國出版公司Dover Publications重印，內(nèi)文不變，封面書名則用當(dāng)時在國際流行的譯音法─the Wade–Giles system，改為The I Ching, the Book of Changes。1971年，美國另一出版公司，The New American Library，把理雅各譯文的艱深譯音全改為Wade–Giles系統(tǒng)的譯音，稍加編訂後出版，名為I Ching。

另一方面，德國漢學(xué)家Richard Wilhelm（衛(wèi)禮賢）則把《周易》譯成德文，在1924年出版。後來美國人Cary Baynes根據(jù)德文本轉(zhuǎn)譯成英文，於1950年由美國普林斯頓大學(xué)出版部初版刊行，題為The I Ching, or Book of Changes，至今已多次重印?！兑捉?jīng)》由是成為《周易》的國際名稱。中國民間也習(xí)慣叫《易經(jīng)》，《周易》可能只是學(xué)界的用詞。

學(xué)界之所以較多用《周易》而少用《易經(jīng)》一詞，主要因為《周易》經(jīng)中有經(jīng)，容易使人混淆。近代經(jīng)學(xué)家高亨詳注《周易》卦爻辭而成書，名為《周易古經(jīng)今注》，正表示了他對《周易》中的「經(jīng)」和「傳」有不同的看待。