魏受田先生序

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黃教授紹祖先生，余生平之畏友也，直諒多聞，古道益于顏色，為近代不可多得之士。博覽群書，健于文筆，下筆千言，倚馬可待，早已著作等身，譽(yù)滿士林矣。近出《易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)》初稿見示，余捧讀再三，愧不能贊一辭。

昔太昊氏仰觀天象，追源本始，謂天地萬物，莫不自無而有者，良由乎道也。道者，自然也，即太極。太極包含陰陽渾而為一，既而分陰與陽，天地以立，又而天地缊，萬物化生，從斯以降，新陳代謝，永無窮已，故曰：“生生之謂易。”而懸象著明，其大乎日月，故漢魏伯陽又曰“日月為易”也。而又近取諸身，如頭為六陽之首，腹為眾陰之藏。又如坎為耳、為血，艮為背、為手之類，凡此皆與醫(yī)學(xué)有關(guān)者。唐孫思邈云：“不知《易》，不足以為太醫(yī)。”明張景岳著《醫(yī)易義》，可謂知本矣。黃氏于此有其獨(dú)特見解，為昔賢所未及之者。

上古龍馬負(fù)圖，呈自然之?dāng)?shù)，自一至九、不言十者，以數(shù)至十則復(fù)為一，但加一于其后耳，則百千萬億以至無窮，輒多加一于其后可矣。又一、三、五、七、九為奇數(shù)，為陽、為天數(shù)，二、四、六、八為偶數(shù)，生數(shù)之與成數(shù)者，其關(guān)鍵在中心之五，故一加五則為六，故曰：“天一生水，地六成之。”其他“地二生火，東三生木，西四生金”，莫不皆然，五則自加而為十也。此即學(xué)者所謂《河圖》之?dāng)?shù)，伏羲因之以作八卦者也。是伏羲之《易》，僅含數(shù)象，迨文王、周公、孔子三圣繼作，始克明其理也。時(shí)人多不明其與醫(yī)道之關(guān)系，黃氏則暢所欲言，發(fā)前人之所未發(fā)。

醫(yī)道之興，亦系自無而有。宋代林億于詮釋《素問》名稱時(shí)云：“有太易、太初，有太始、太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，疴瘵由是而萌生，故黃帝問此太素之始，素問之名，義或?yàn)榇恕！弊阕C《易》與《內(nèi)經(jīng)》，是我國古代同源異流的兩部偉大著述，必須互相印證，始克盡其底蘊(yùn)也。黃氏則由無極而太極，列舉諸家之說，力斥無極之非，謂太極即形而上之道，再加無極，為安頭上之頭，而歸本于中醫(yī)之“元?dú)狻薄?/p>

本書每一章節(jié)，均有其獨(dú)到創(chuàng)意，前所舉者，乃為大略，未及千分之一。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

余家四代均為儒醫(yī)，幼承薪傳，古今醫(yī)學(xué)大家著述，自信多已閱讀，其確能熔醫(yī)理與《易》理于一爐，破解迷津者，吾唯于黃氏《易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)》巨著中得之矣。至敬至佩，故自薦以為序。

魏受田時(shí)年七八

于中秋歲月