《但以理書(shū)》共12章，可分為兩部分，前6章寫(xiě)但以理在巴比倫及波斯為維護(hù)猶太教信仰而進(jìn)行斗爭(zhēng)的事跡，后6章描寫(xiě)了一系列異象，用隱喻的手法表現(xiàn)巴比倫等帝國(guó)的命運(yùn)。如但以理在夢(mèng)中看到的一個(gè)異象：“我夜里見(jiàn)異象，看見(jiàn)天的四風(fēng)陡起，刮在大海之上。有4個(gè)大獸從海中上來(lái)，形狀各有不同，頭一個(gè)像獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時(shí)候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來(lái)，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內(nèi)銜著三根肋骨，有吩咐這獸的說(shuō)：‘起來(lái)吞吃多肉。’此后我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥(niǎo)的四個(gè)翅膀；這獸有四個(gè)頭，又得了權(quán)柄。其后，我在夜間的異象中觀看，見(jiàn)第四獸甚是可怕，極其強(qiáng)壯，大有力量。有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見(jiàn)其中又長(zhǎng)起一個(gè)小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來(lái)。這角有眼，像人的眼，有口說(shuō)夸大的話。我觀看，見(jiàn)有寶座設(shè)立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭發(fā)如純凈的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。……他坐著要行審判，案卷都展開(kāi)了。那時(shí)我觀看，見(jiàn)那獸因小角說(shuō)夸大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其余的獸，權(quán)柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時(shí)候和日期。我在夜間的異象中觀看，見(jiàn)有一位像人子的，駕著天云而來(lái)，被領(lǐng)到亙古常在者面前，得了權(quán)柄、榮耀、國(guó)度，使各方、各國(guó)、各族的人都侍奉他。他的權(quán)柄是永遠(yuǎn)的，不能廢去，他的國(guó)必不敗壞。……我就近一位侍立者，問(wèn)他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說(shuō)明：‘這四個(gè)大獸就是四王將要在世上興起，然而，至高者的圣民，必要得國(guó)享受，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。’”從作品表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，顯然不是但以理所作，而是幾百年后某一熟悉巴比倫、波斯、希臘、羅馬等帝國(guó)興衰史的人，海水中升起的四只怪獸，象征四個(gè)帝國(guó)，必然遭到滅亡。天使長(zhǎng)米迦勒啟示但以理要堅(jiān)定信念，堅(jiān)強(qiáng)地斗爭(zhēng)，一定能取得最后的勝利。對(duì)于作品的寫(xiě)作目的，恩格斯講得很清楚。恩格斯說(shuō)：“《但以理書(shū)》的作者在164年名王安條克死前不久的時(shí)候，把關(guān)于波斯、馬其頓的世界統(tǒng)治的興衰和羅馬的世界統(tǒng)治開(kāi)始的預(yù)言，放在好像尼布甲尼撒時(shí)代的但以理的嘴里，以便通過(guò)這種證實(shí)自己預(yù)言的效驗(yàn)的辦法，使讀者能夠接受最后關(guān)于以色列人會(huì)克服一切困難，終將勝利的預(yù)言。”《但以理書(shū)》之后，據(jù)說(shuō)至少產(chǎn)生過(guò)十五種以上同類作品，未收入《舊約》。“次經(jīng)”中有啟示文學(xué)作品《以斯特拉書(shū)》卷下和“偽經(jīng)”中的《以諾書(shū)》《以賽亞升天》《巴路克啟示錄》等。啟示文學(xué)采用象征手法，用高度的形象性，隱蔽地表達(dá)作者的思想。

《舊約》作為猶太教的經(jīng)書(shū)，其中大部分篇幅都具有宗教思想，只是《雅歌》別具一格。《雅歌》又名《所羅門之歌》或《歌中之歌》，《所羅門之歌》不能簡(jiǎn)單理解為是所羅門創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是有關(guān)所羅門的詩(shī)歌，因?yàn)樵?shī)中描寫(xiě)的是所羅門王與牧羊女書(shū)拉密的愛(ài)情。所謂《歌中之歌》，意思是詩(shī)歌中最美的詩(shī)歌。實(shí)際上，《雅歌》是希伯來(lái)人的愛(ài)情詩(shī)，大約創(chuàng)作于公元前3世紀(jì)。詩(shī)歌情感純真質(zhì)樸，語(yǔ)言優(yōu)美秀麗，細(xì)膩生動(dòng)地表現(xiàn)了青年男女的愛(ài)情歡樂(lè)與痛苦。寫(xiě)出他們相戀、訂婚到結(jié)婚的情感經(jīng)歷，詩(shī)歌以男女對(duì)唱的方式編排在一起。

第一首詩(shī)寫(xiě)結(jié)婚，按當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，新郎要把新娘抱進(jìn)屋里去，詩(shī)中男女相互贊美，還歌頌了他們真摯的愛(ài)情。

新娘：我的良人哪，你甚美麗可愛(ài)！

我們以青草為床榻，

以香柏樹(shù)為房屋的棟梁，

以松樹(shù)為椽子。

我是沙侖的玫瑰花，

是谷中的百合花。

新郎：我的佳偶在女子中，

好像百合花在荊棘內(nèi)。

新娘：我的良人在男子中，

如同蘋(píng)果樹(shù)在樹(shù)林中。

我歡歡喜喜坐在他的樹(shù)蔭下，

嘗他果子的滋味，覺(jué)得甘甜。

他帶我入筵所，

以愛(ài)為旗在我以上。

求你們給我葡萄干增補(bǔ)我力，

給我蘋(píng)果暢快我心，因我思愛(ài)成病。

他的左手在我頭下，

他的右手將我抱住。

耶路撒冷的眾女子啊，

我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們，

不要驚動(dòng)，不要叫醒我所親愛(ài)的，

等他自己情愿。

第二首詩(shī)主要描寫(xiě)新娘回憶新郎初次求愛(ài)的情景，一個(gè)春天的早晨，他的歌聲使她陶醉，沉浸在幸福之中。“聽(tīng)啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來(lái)”。在詩(shī)中，還表現(xiàn)他們欣賞春天的美景，以及田園的樂(lè)趣，葡萄園的小狐貍，甜蜜的夢(mèng)境。

第三首詩(shī)寫(xiě)訂婚時(shí)的情形，國(guó)王用豪華氣派的隊(duì)伍來(lái)迎接牧羊女書(shū)拉密。

新娘：那從曠野上來(lái)、形狀如煙柱，

以沒(méi)藥和乳香并商人各樣香粉熏的是誰(shuí)呢？

看哪，是所羅門的轎，

四周有六十個(gè)勇士；

都是以色列中的勇士；

手都持刀，善于征戰(zhàn)，

腰間佩刀，防備夜間有驚慌。

所羅門王用黎巴嫩木為自己制造一乘華轎。

轎柱是用銀做的，

轎底是用金做的，

坐墊是紫色的，

其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛(ài)情。

錫安的眾女子啊，

你們出去觀看所羅門王，

頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜樂(lè)的時(shí)候，

他母親給他戴上的。

英俊少年對(duì)美貌少女進(jìn)行了熱情贊揚(yáng)：

新郎：我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！

你的眼在帕子內(nèi)好像鴿子眼。

你的頭發(fā)如同山羊群臥在基列山旁。

你的牙齒如新剪毛的一群母羊，

洗凈上來(lái)，個(gè)個(gè)都有雙生，

沒(méi)有一只喪掉子的。

你的唇好像一條朱紅線，

你的嘴也秀美。

你的兩太陽(yáng)在帕子內(nèi)如同一塊石榴。

…………

我的新婦，你的嘴唇滴蜜，

好像蜂房滴蜜；

你的舌下有蜜有奶。

你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。

第四首詩(shī)寫(xiě)新娘做的噩夢(mèng)，明明聽(tīng)到在敲門，并且對(duì)她說(shuō)：“我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開(kāi)門，因我的頭滿是露水，我的頭發(fā)被夜露滴濕。”等她穿好衣服打開(kāi)門時(shí)，他已經(jīng)走了，她到處尋找，四處打聽(tīng)，心中焦急萬(wàn)分，終于找到時(shí)，萬(wàn)分高興。在耶路撒冷眾女子面前，少女對(duì)情郎進(jìn)行了炫耀：

我的良人白而且紅，

超乎萬(wàn)人之上。

他的頭像至精的金子；

他的頭發(fā)厚密累垂，黑如烏鴉。

他的眼如溪水旁的鴿子眼，

用奶洗凈，安得合式。

他的兩腮如香花畦，

如香草臺(tái)。

他的嘴唇像百合花，

且滴下沒(méi)藥汁。

他的兩手好像金管，

鑲嵌水蒼玉。

他的身體如同雕刻的象牙，

周圍鑲嵌藍(lán)寶石。

他的腿好像白玉石柱，

安在精金座上。

他的形狀如黎巴嫩，

且佳美如香柏樹(shù)。

他的口極其甘甜，

他全然可愛(ài)。

第五首詩(shī)寫(xiě)國(guó)王對(duì)新娘的思念，稱贊她的美麗，說(shuō)：“我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開(kāi)旌旗的軍隊(duì)。求你掉轉(zhuǎn)眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。”然后他又想起“六十王后，八十妃嬪，并有無(wú)數(shù)的童女”。都沒(méi)有書(shū)拉密的十全十美。書(shū)拉密在宮中待得膩了，開(kāi)始懷念當(dāng)初在山林戀愛(ài)時(shí)的愉快歲月，請(qǐng)求丈夫一起去旅行。

我的良人，來(lái)吧，

你我可以往田間去，

你我可以在村莊住宿。

我們?cè)绯科饋?lái)往葡萄園去，

看看葡萄發(fā)芽開(kāi)花沒(méi)有，

石榴放蕊沒(méi)有；

我在那里要將我的愛(ài)情給你。

風(fēng)茄放香，

在我們的門內(nèi)有各樣新陳佳美的果子；

我的良人，這都是我為你存留的。

第六首詩(shī)寫(xiě)他們回來(lái)受到眾女子的歡迎，在山林樸素的生活中，愛(ài)情達(dá)到高潮，他們坐在綠蔭之下，心情十分愉悅，盡情享受著愛(ài)情的甜蜜。新娘說(shuō)：“求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因?yàn)閻?ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍。”

《雅歌》是描寫(xiě)戀情的牧歌，通篇歌頌世俗愛(ài)情，它被編入猶太教經(jīng)典，歷來(lái)人們爭(zhēng)論不休，有的猶太學(xué)者認(rèn)為，《雅歌》雖然表面上寫(xiě)的是世俗愛(ài)情，但實(shí)際上隱喻了人神之愛(ài)，也就是上帝與教徒之間的愛(ài)。這種說(shuō)法缺乏依據(jù)。《雅歌》沒(méi)有宗教氣息，它用優(yōu)美的詞句、深刻的象征性和形象新奇的比喻，細(xì)膩生動(dòng)地描寫(xiě)了男女戀人的美貌，以及他們的初戀、訂婚、結(jié)婚，思念回憶等情景，表現(xiàn)希伯來(lái)人樂(lè)觀健康的生活態(tài)度和對(duì)甜蜜婚姻的向往和追求。它是希伯來(lái)民族留給世界文學(xué)的一朵奇葩。

《舊約》作為希伯來(lái)文學(xué)總集，它不僅是希伯來(lái)的寶貴財(cái)富，也是世界人民寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。在世界文學(xué)史上與中國(guó)古代文學(xué)、印度文學(xué)和希臘文學(xué)比肩而立，成為世界文學(xué)的重要組成部分。希伯來(lái)文學(xué)在形成和發(fā)展的過(guò)程中，受到迦南文化和一些鄰國(guó)文化的深刻影響，如天地的創(chuàng)造、大洪水的神話與巴比倫的神話傳說(shuō)極為相似；先知預(yù)言，即“智慧文學(xué)”深受埃及文學(xué)的影響；戲劇、牧歌和小說(shuō)等受到希臘文學(xué)的影響。這種吸收不是生搬硬套，而是把它們?nèi)谌胱约旱拿褡逦幕M(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，從而創(chuàng)造出一代新文學(xué)。

《舊約》是希伯來(lái)民族發(fā)展和以色列、猶太王國(guó)興衰史的藝術(shù)記錄，較為全面地反映了原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)巴勒斯坦地區(qū)人們的生活，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等方面的情況，也反映了復(fù)雜尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)矛盾，提供了大量生動(dòng)具體的生活畫(huà)面，為人們認(rèn)識(shí)希伯來(lái)民族的歷史和文學(xué)成就，有著重要意義。

《舊約》被翻譯成希臘文，成為基督教《圣經(jīng)》的組成部分之后，和《新約》一起，共同影響著歐洲的社會(huì)生活和文學(xué)作品。從社會(huì)生活來(lái)看，《圣經(jīng)》中的人物或典故豐富了人們的生活內(nèi)容，成為歐洲乃至世界人民的共同財(cái)富。如大衛(wèi)是勇敢人的代稱，參孫是大力士的代稱，猶大是叛徒的代稱，撒旦是魔鬼的代稱等。有些典故也進(jìn)入人們的日常生活，如用“猶大的親吻”表示不懷好意等。從文學(xué)來(lái)看，《圣經(jīng)》是歐洲文學(xué)的源泉之一，許多作家曾從《圣經(jīng)》中取材，或受《圣經(jīng)》中典故的啟示和影響，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。如但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》、班揚(yáng)的《天路歷程》、歌德的《浮士德》、拜倫的《該隱》、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》、普希金的《先知》、托爾斯泰的《復(fù)活》、紀(jì)德的《窄門》等。此外，《圣經(jīng)》的人物、典故對(duì)歐洲的美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從繪畫(huà)來(lái)看，達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅等人的很多作品都取材于《圣經(jīng)》。實(shí)際上，不僅歐洲文化，世界上其他文化也從《圣經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。就連流落在世界各地的猶太作家也從本民族的古典文學(xué)中得到過(guò)豐厚的滋養(yǎng)。《圣經(jīng)》對(duì)世界文化的影響將是持久而深遠(yuǎn)的。