把我的案件提交給四十二位“判官”，

讓我不致再在阿門提脫死亡。

瞧啊，我的心，倘若我們之間不需分離，

我們明天將共有一個名字，

對了，千秋萬歲是我們共署的名，

對了，千秋萬歲，啊，我的母親，我的心！

從詩中，可以看出亡靈想順利通過審判，有意討好稱秤的神，企求重生的心愿異常強烈。

在審判中，亡靈往往對自己生前的行為進行辯護，用事先準備好的言辭應付奧西里斯，對自己的行為進行開脫。

最偉大的神，真理之神啊！向您致敬！神啊！我恭順地來到您面前，景仰您！神啊！我是一身清白而毫無謬誤地來到您身邊的。我沒有欺負過別人，沒有誤入過歧途，沒有言而無信，沒有心懷邪念去窺視親人的妻子，也沒有伸手偷過別人的錢財，我沒有撒過謊，騙過人，沒有違背過神的旨意，沒有誣陷過他人的奴隸。神啊！我沒有忍心讓別人啼饑號寒，我沒有殺過人，沒有暗算過人，也沒有慫恿別人去殺人，我沒有從寺廟中偷過祭品，沒有侵占過不義之財，沒有對亡靈褻瀆不敬，我沒有荒淫放蕩過，也沒有在糶糧時做過手腳……我是純潔的，我是純潔的，我是純潔的……我既然清白無辜，神啊！請高抬貴手放我過吧！

在真理的殿堂上，把自己生前說得清白無瑕，對種種罪惡加以否認、掩蓋和抵賴，想蒙混過關，躲避審問，免遭靈魂被吃掉的厄運。但往往欲蓋彌彰，不僅體現靈魂的丑惡，也使罪行昭然若揭。

當然，也有一生清白的亡靈，那么，他說的就是真話。不管哪種情況，都反映亡靈祈求再生的愿望。從這些描述中，可以在一定程度上了解古埃及人有關死后、來生、地獄，以及律法、道德等觀念，這些思想為后來基督教表現的來世生活、末日審判、天堂地獄和靈魂再生的觀念所借鑒。此外，在埃及的古老傳說中，還有救主降臨之說，對猶太教的彌賽亞意識和基督教的基督重臨之說產生了影響。有學者把奧西里斯、埃西斯和荷魯斯看作埃及宗教中“三體合一”之神，由此認為基督教的耶和華、瑪利亞和耶穌的故事也來源于此。在埃及，埃西斯女神通常被描繪成哺乳圣嬰的圣母，這被視為基督教中圣母瑪利亞懷抱圣嬰耶穌像的原型。

三、古波斯文化對基督教的影響

遠古時期，依蘭人已在札格羅斯山脈西南部定居。后來，逐漸進入奴隸制國家。公元前7世紀，由于亞述人的衰落，伊朗高原西部的米底人興起，打敗亞述國，成為兩河流域北部強國。公元前550年，南部的波斯人在居魯士領導下，推翻米底的統治，建立波斯帝國。在大流士一世時，國家處于鼎盛階段，把瑣羅亞斯德教定為國教，阿胡拉·馬茲達是宇宙之主，奉為王權保護者。

從流傳至今的文獻看，幾乎是用薩珊帕拉維語著述，內容主要有宗教神話，英雄傳說和箴言故事，以及古經《阿維斯塔》。《阿維斯塔》是瑣羅亞斯德教的經書，大約形成于公元前6世紀至公元前4世紀，保留一些伊朗和中亞的古代神話傳說、民間歌謠，以及史詩片段，可以說，《阿維斯塔》是伊朗古代的歷史和文學總集。

波斯人信奉的瑣羅亞斯德教，因其創始人而得名，但瑣羅亞斯德的出生時間及地點，宗教創立于何時何地，目前尚難定論。瑣羅亞斯德教的教義中既有神秘主義的成分，也有泛神論的因子，但其核心是“善惡二元”論的教義、教法和教規。該教認為，世界上有善惡二神，阿胡拉·馬茲達是光明、創造、正義之神，阿胡拉·曼尼是黑暗、邪惡之神，二者始終處于斗爭中，人有自由選擇的意志，從而決定自身命運。教義要求人們站在善神一邊，同惡神作斗爭。斗爭的結果是光明之神取得勝利，阿胡拉·馬茲達根據人們生前的言行進行末日審判，從而決定其是上天堂，還是下地獄。在瑣羅亞斯德教中，也有救世主的出現，他的義行才使世界趨于完美。波斯宗教的善惡二元論、末世論、最后審判、救世主、魔鬼論等觀念，對基督教的原罪論、自由意志論、末世論和拯救論等產生過重要影響。

第二節 古希臘羅馬文化對基督教的影響

一、古希臘宗教及特點

古希臘是歐洲文化的發祥地，在歐洲其他地方還處于野蠻狀態時，希臘人已創建了高度的文明。早期的希臘文明是米諾斯人在克里特創造的米諾斯文化，公元前3世紀到前2世紀，米諾斯人由原始社會過渡到階級社會，在克里特島建立統一國家，主要從事航海和經商，與埃及、敘利亞等地建立商業往來，文化和宗教方面相互影響，克里特人的宗教信仰明顯與小亞細亞人有關。與埃及人一樣相信冥世生活，認為人死后，會對生前行為進行賞罰。

在公元前1600年左右，希臘人占領克里特。古希臘人相信靈魂不滅，亡靈在冥世的生活狀況，與親人安葬遺體的儀式有關，如果葬禮不合規定，亡靈則無安息之所。他們還相信亡靈也有飲食起居的需要，親人每天要提供飲食。希臘各城邦在政治上的獨立性，決定了各地的宗教保護神是不相同的，隨著城邦經濟文化聯系的加強，共同抗擊敵人的需要，全民族的至高神觀念開始出現。希臘有行吟詩人和歌唱者到各地演唱的傳統，形成了頌揚英雄業績的史詩，這些史詩融合各地、各大氏族的宗教神祇，以及相關的神話傳說，進而形成希臘民族的英雄神話。這些神話講述以宙斯為首的奧林匹斯諸神的神話故事以及半人半神的祖先們的英雄業績，隨著這些神話的流傳，奧林匹斯諸神逐漸受到人們的信奉。《神譜》是關于開天辟地以來的諸神世系和萬物起源的神話記載。根據《神譜》的說法，希臘最古老的神祇是混沌卡俄斯，他與夜女神倪克斯結合生出黑暗厄瑞玻斯、光明埃忒耳和白晝赫墨拉。光明與白晝產生了地母該亞，該亞生出天神烏拉諾斯，烏拉諾斯與該亞結合，生下提坦族諸神。烏拉諾斯不喜歡自己的子女，生下來就關在地下，不讓他們看見光明。該亞非常憤怒，鼓勵孩子們起來反抗，克洛諾斯打敗了烏拉諾斯，救出被囚禁的兄弟，做了天神。克洛諾斯娶妹妹瑞亞為妻，父母告訴他，將來有個兒子會推翻他，克洛諾斯就把所生子女全部吃掉，只有宙斯幸免于難，是他母親用一塊石頭替換下來，并把他藏進深山，才逃過一劫。宙斯長大后，設法讓克洛諾斯吐出吃掉的孩子，并聯合他們和克洛諾斯交戰，經過十年的“提坦大戰”，推翻克洛諾斯，在奧林匹斯山上建立以宙斯為首的神系。這個神系具有高度的組織化和紀律性。創世神話在阿里斯托芬的《鳥》中也有記載，神話說：“一開始只有混沌（Chaos）、黑夜（Nyx)、黑域（Erebus）和茫茫的冥府；那時還沒有大地（Geia），沒有氣（Aether），也沒有天（Uranus）；從黑域的懷里，黑翅膀的倪克斯首先生出了風蛋，經過一些時候，在季節的實現中，渴望著的厄洛斯（Eros，愛情）生出來了。她是像旋風一般的，背上有燦爛的金翅膀；在茫茫的冥府里，她與黑暗無光的混沌交合，生出了我們；首先將我們帶進光明。最初世上并沒有天神的種族，情愛交合后才生出一切，萬物交合才有了天地、海洋和不死的天神。”這則神話講述神、萬物與人類的由來，它既是自然界進化的結果，也是人的欲望發展的要求，共同推動著歷史的進步。

希臘人在當時的客觀環境下，形成特定的宗教觀念，他們所景仰的神具有祖先崇拜和城邦保護神的色彩，在生活中，用神解釋自然和人生。但是，在民主自由的政治氛圍中，神不是人的對立者，沒有地獄和天國之分，神的世界是人的世界的反映。希臘民族的祖先善于南征北戰，熱衷于談情說愛，洋溢著征服者的氣質和貴族氣息。在現實社會中，有人借助神抬高自己的身價，強調自己的特權。在這樣的社會背景下，希臘人對神敬而不畏，把神看成和人相似的存在，都有七情六欲，有愛有恨，有喜有怒，談情說愛，鉤心斗角，具有神人同形同性的特點，很少來世思想和報應觀念。這樣的直接后果是人把自己的屬性轉嫁到神的身上，造成神的道德低下，不能成為人的楷模。公元前6世紀哲學家塞諾芬尼曾戲謔地說：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著同凡人一樣的容貌和聲音。”他還諷刺說，“人照著自己的樣子塑造了神的形象，因此非洲埃塞俄比亞人的神皮膚是黑的，鼻子是扁的，而特拉基人的神眼睛是藍的，頭發是紅的。假若牛、馬和獅子有手，并且能夠像人那樣用手作畫和塑像的話，它們也就會各自照著自己的樣子，造出它們所崇拜的神了。”塞諾芬尼不是反對神，主張無神論，而是不贊同多神論以及按人的形象和特性來塑造神的做法，為他的一神論奠定理論基礎。實際上，在希臘人那里，神祇和人的區別也很明顯，神可以長生不老，具有超人的能力，其好惡態度對人類的禍福起著決定作用，相反，人則沒有那么大的威力。希臘宗教沒有系統的教義和宗教經典，祭司只處理宗教事務。因此，希臘宗教不像東方其他國家那樣受到國王和祭司貴族的控制。

希臘早期宗教具有更多人的屬性，人們信奉多神，這跟民主自由的社會生活相關，他們不需要一個遙遠而萬能的、只給人恐懼而不給人安全感的神，他們需要的是能夠平等協商，和人一樣有缺點的神。希臘人的多神觀，使他們在同一時間，同一地點可以信奉不同的神，在舉行祭禮時，所有的神都要祭祀，否則，就會遭到報復。神靈之間并不互相排斥。在這種正統宗教外，在民間流傳著具有神秘色彩的奧爾斐斯教，這一教派據說是奧爾斐斯創建，當時流傳于希臘部分地區，教義明顯具有埃及和印度宗教的色彩，接受了靈魂不滅、因果報應的思想。奧爾斐斯教與希臘傳統宗教大異其趣，傳統宗教認為人死后要進入哈德斯主管的冥府，但它只是亡靈的集中地，除給人帶來恐怖外，沒有來世的遐想，也不會給人情感上的慰藉。奧爾斐斯教認為，人只要做好事就有好報，而且靈魂不滅，今世受苦，來世可能享福。它的這些思想對哲學家畢達哥拉斯和柏拉圖影響較大，對基督教神學也有著重要作用。

希臘神話與宗教關系密切，都產生于原始社會，宗教崇拜發源于神話，崇拜的對象是神話中的眾神和英雄，如宙斯、赫拉、阿波羅、赫拉克勒斯等，但具有各自的獨立性。宗教更多強調神的萬有能力，人的渺小無能，使人絕對地服從神的意志；而神話則注重人的自主性，鼓勵人與神進行斗爭，對命運抗爭，表現人的智慧與意志。

大約在公元前6世紀，希臘奴隸制達到鼎盛時期，海外貿易不斷擴大，從事工商業的自由民成為重要的社會力量，經濟實力的壯大，要求政治權力再分配，奴隸主的民主制與氏族貴族的斗爭尤為激烈。在意識形態領域，出現了一批又一批的思想家，他們用自己的眼睛觀察自然和社會，思索人生，對傳統宗教進行理性探索。在新的科學觀念和哲學思想的推動下，各種具有理性啟蒙性質的宗教學說紛紛出現。

二、古希臘羅馬思想文化對基督教的影響

遠古的宗教信仰，是人們運用超自然的力量對自然和社會現象作出的解釋，缺乏理性思維的內容，一旦人們用理性來說明萬物的本原和生成的過程時，哲學的思維方式就產生了。

泰勒斯出身于貴族奴隸主家庭，生卒年不詳，被公認為希臘哲學的始祖。本人經商，據說曾在達馬西亞做過執政官，很得人心。泰勒斯不僅是哲學家，還是自然科學家。相傳他到過埃及和巴比倫，在那里學到一些幾何學和天文學的知識。有關他的科學活動，傳說很多。有的說他提出了尼羅河水泛濫的假說，還有的說他得出了測量金字塔高度的方法等。在哲學上，泰勒斯認為，水是萬物的本原，萬物生于水而歸于水，水是不變的本體。他為什么把水作為萬物的本原？全增嘏主編的《西方哲學史》（上冊）上說：“據亞里士多德解釋，泰勒斯之所以把水看作萬物的本原，也許是因為他觀察到萬物都以濕的東西為滋養料，或者是因為萬物的種子就其本性來說都是潮濕的，而水是潮濕的東西的本性的來源。還有一種解釋是認為泰勒斯可能是從古代神話中吸取了思想材料加以改造而得出這種自然哲學觀的。如古希臘神話說，海洋之神奧克安諾創造了萬物；古代埃及和巴比倫的神話也認為，泰初之世，一切皆水，水為原始的混沌狀態，萬物皆由水產生。”。呂大吉著的《西方宗教學說史》（上）說：“……泰勒斯的論斷則是從水蒸發而為氣，氣凝聚而為流質的水，水凝為固結的冰，冰受熱再化為水這類經驗事實出發，進一步推論到水→萬物→水的轉化。”由于年代久遠，泰勒斯的理論無論從哪個角度講，都有其合理性。他不用傳統宗教來解釋萬物的起源，沒有把萬物看成是神創造的，他認為水是萬物的始基，實際上是強調世界的物質性。恩格斯說：“原始的、自發的唯物主義‘在自己的萌芽時期就十分自然地把自然現象的無限多樣性的統一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一，比如泰勒斯就在水里去尋找’。”泰勒斯在有限的經驗基礎上，通過推理擴大到一般的世界觀，顯然缺乏科學依據，他的思想是樸素的唯物主義。

泰勒斯認為世界萬物充滿神靈，他所說的神靈不是某種超自然的存在，而是指靈魂，當時希臘人所說的靈魂與今天的含義不一致，它是物質中引起運動的能力。泰勒斯和一些希臘人一樣，認為運動的東西都是有生命和靈魂的，比如磁石具有吸引鐵的能力，因而它是有靈魂的。泰勒斯把“靈魂”的擁有者，從人和有生命的事物擴大到無生命之物，對唯物主義和無神論思想的產生開辟了道路。

基督教在產生和發展的過程中，深受古希臘思想文化的影響，正是這種古老的文明才成為構建基督教思想的一大組成部分，形成基督教意識形態的思想特色。在基督教思想體系創建和確立的過程中，畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖，以及斯多亞派的哲學家，他們的思想曾產生過積極的作用。

畢達哥拉斯（約前580～前570年之間）大約生于公元前6世紀的薩摩斯島，據說因反對島上的統治者，早年就離開家鄉，到埃及、巴比倫等國游歷，40歲左右在意大利南部的克羅頓定居。在這里，他招收門徒，組建秘密社團，建立融宗教、哲學、政治為一體的組織。為成員制定了許多戒律，比如要求成員自愿為團隊犧牲，控制情感，鍛煉自制力，經常反省，增強道德素養等。他們的生活有嚴格規定，吃穿都由團隊提供，甚至把科學發現也看成是大家共有的。他們提倡手工業和商業，倡導成文法，反對習慣法，這些主張有利于工商奴隸主，與貴族派的利益相沖突。傳說他們曾在克羅頓和意大利南部的其他城邦執掌過政權，在這些地方的戰事結束后，畢達哥拉斯逃到麥他邦汀，最終死在那里，團隊幾經起伏，影響達數百年。