基督教產生于巴勒斯坦，脫胎于猶太教，受到多種文化熏陶，在借鑒不同文化成果的基礎上，發展成完整的思想體系，成為人們的行為準則和價值取向。對基督教產生影響的文化中，以古希臘羅馬哲學和希伯來文化最為明顯。除此之外，基督教還受到古巴比倫、古埃及、古波斯文化的影響，這些文化的相互作用，使基督教由猶太教的一個分支演變為世界的三大宗教之一。

第一節 古巴比倫古埃及古波斯文化對基督教的影響

一、古巴比倫文化對基督教的影響

巴比倫是世界上最早出現的文明古國之一，對世界文化的發展具有深刻影響。遠在公元前4000年左右，在其他很多地方的人們還處于茹毛飲血的時候，這里就有了蘇美爾人發明的楔形文字，它是人類最早的文字。公元前3500年，蘇美爾人建立了世界上最古老的城邦國家，創造了燦爛的城市文明。蘇美爾人信奉的神靈數以千計，眾多的神都是對自然現象的神化，也有些神具有人的形象，更多的則是人形與動植物形象的結合。阿卡德人繼承蘇美爾的文學遺產，把本民族信奉的神靈整合到蘇美爾神譜之中。巴比倫承襲蘇美爾、阿卡德的文學傳統，在題材和體裁方面不斷開拓創新，取得了豐碩成果。宗教上保留了主要的神祇和崇拜儀式，只是主神由馬杜克取代。古巴比倫文學體裁眾多，其中神話傳說、英雄敘事詩占有重要地位。這些作品從不同角度反映人們對宇宙起源、自然變遷、英雄業績、生與死等問題的樸素理解，具有一定的積極意義。比較著名的神話傳說、英雄敘事詩有《艾努瑪·艾利什》和《吉爾伽美什》等。

《艾努瑪·艾利什》是創世神話，通過開天辟地的大背景突出主神馬杜克的地位。創世前，宇宙一片混沌，提阿馬特的混沌之水和阿卜蘇的甜水之淵結合生下諸神，智慧神埃阿殺死生父，提阿馬特大怒，準備懲治諸神，群神驚恐萬狀，紛紛擁戴埃阿之子馬杜克，只有他不怕提阿馬特。

你是大神中最榮耀的，

你的命運無與倫比，

你的命令如同安努（Anu）。

馬杜克啊，

……

從今以后，

你的命令不可改變。

孰升孰降，

你主沉浮！

你金口玉言，

令不可違！

眾神之中無人能冒犯你的特權。

……

我們賦予你

統馭全宇宙的神圣權力。

馬杜克與提阿馬特搏斗并殺死了她，將其尸體分為兩半，一半做成天，創造了星星，規定它們的運行秩序；一半做成地，創造了地上的萬物，用泥土和神的血創造人類，使人具有理性和智慧，能夠統領自然萬物。這是世界上現存最早的完整的創世神話，對基督教的創世觀有著重要影響。

《吉爾伽美什》是已知世界文學中最早的史詩，古巴比倫文學的代表作。它大體上集中了古代兩河流域的神話傳說和英雄故事，史詩描寫烏魯克王吉爾伽美什和好友恩啟都的英雄業績。吉爾伽美什和恩啟都建立友誼后，一同為民造福，他們去征討杉樹林妖怪芬巴巴，芬巴巴占據杉樹林，劫持女神伊什塔爾，為非作歹，他制造洪水，口吐烈火，釋放毒氣，無人敢接近，對人們構成巨大威脅。吉爾伽美什與芬巴巴展開激烈斗爭，最后在太陽神舍馬什的幫助下，殺死芬巴巴，山林恢復寧靜，女神獲救。伊什塔爾被吉爾伽美什的英雄氣概所傾倒，愿意與他結為夫妻，遭到拒絕。她要求父親造一頭天牛降臨人間，危害烏魯克居民，以示對吉爾伽美什的報復。面對神威，吉爾伽美什和恩啟都毫無懼色，他們與天牛殊死搏斗，最終將其殺死，再一次拯救了烏魯克居民。眾神決定讓他們必死一個，恩啟都重病死去，吉爾伽美什萬分悲痛。決心不畏艱險去尋找生命奧秘，他找到人類始祖烏特那庇什提牟，以尋求永生之術。烏特那庇什提牟向他講述了天神想發洪水消滅世上的一切，他由于事先得到神的啟示造好方舟，讓妻子兒女和其他生物躲入其中，在風雨中度過了六天六夜，第七天放出烏鴉試探水情，烏鴉找到落腳的地方，沒有再回來，才知道水勢已退，自己幸存下來，被列入神籍而獲得永生。烏特那庇什提牟告訴吉爾伽美什海底有棵生命草，可以使人長生不老，吉爾伽美什毫不猶豫地沉入海底，得到仙草后，準備帶回烏魯克城。可是，洗澡時，仙草被蛇叼走了，他只得失望而歸。吉爾伽美什的探索雖然一無所獲，但他頑強的求索精神，無疑是有積極意義的。他回到烏魯克城后，懷念恩啟都，在神的幫助下與恩啟都的幽靈見了面，請求恩啟都把“大地法則”告訴他，恩啟都的回答帶有濃厚的感傷情調。史詩在情節發展中，插入一些遠古的神話傳說，其中關于大洪水的神話傳說意義重大。烏特那庇什提牟根據神意躲避洪水，最終戰勝洪水的歷程，體現古巴比倫人對洪水的畏懼心理和同大自然斗爭的精神。它為《舊約》中的大洪水故事奠定了基礎。此外，還有伊甸園、基督的受難與復活，以及復活節等都能在巴比倫的傳說、習俗中找到痕跡。

二、古埃及文化對基督教的影響

埃及是歷史悠久的文明古國，人類的文化發祥地之一。早在遠古時代，古埃及人就在尼羅河流域過著農牧生活，正如古希臘歷史學家希羅多德所說：“埃及是尼羅河的贈禮。”正是尼羅河養育了埃及人民，孕育了燦爛的文學藝術。公元前5000年，他們過上了定居的農業生活，公元前4000年中期，進入奴隸社會。大約在公元前3300年，埃及人發明了文字，最早的文字是象形文字，也是世界上最早的文字之一。這些文字由人物、動物以及其他物體的符號構成，有些符號逐漸具有表意功能，可用來表示抽象的概念；也有些符號可拼成單詞的音節。隨著社會的發展和人們使用頻率的增加而不斷簡化，逐漸完善成一種用字母、音符、詞組構成的復合文字。有了文字，他們就把口頭流傳的文學作品用草紙記錄下來，給后世留下了極其寶貴的文學財富。

說到埃及，人們首先想到的是宏偉壯麗的金字塔和美輪美奐的獅身人面像，金字塔是埃及冥界崇拜最典型的象征，創造了人類建筑史上的奇跡；獅身人面像是把法老的頭像安在獅子身上，象征法老具有獅子的智慧和勇敢。古埃及文學題材多種多樣，廣泛地反映了社會生活。主要文學形式有神話、傳說、歌謠、詩歌、故事、寓言、傳記、箴言、戲劇等。最古老的文學是神話，由于當時生產力水平很低，人們對自然現象不理解，只能借助幻想和想象加以解釋，于是神話就產生了。古埃及人信奉多神，每個生活領域、每個地區都有一個或幾個神管理，如太陽神拉，水神努，尼羅河、土地及豐收之神奧西里斯，愛情女神赫托兒等。圍繞這些神產生了很多神話。古埃及人同其他民族一樣，經歷了從多神教到一神教的發展過程，開始，每個地方都有保護神，隨著國家統一，宗教也漸趨融合，所有的保護神合并為太陽神拉。在埃及歷史上，拉神和奧西里斯的神話影響最大。

在古王國時期，對太陽神極為崇拜，太陽神保護國家和民族永存不滅。國王被尊稱“法老”，自稱“太陽之子”，他是太陽神在地上的代表，通過他的統治來維護神的權威。拉神不僅是保護神，他還是公平、正義和維護普天下道德規范的神。在埃及，歌頌拉神的詩很多，其中一首寫道：

他創造出世界上所有的一切，

從他的眼里出來了人類，

從他的嘴里出來了諸神，

為牛群，他創造了青草，

為人類，他創造了果樹。

他把生命賦予河中的游魚，

以及空中的飛鳥，

他給蛋殼中的小雞以呼吸，

還保存了蟲卵的生命。

人們認為，太陽神是開天辟地之神，把他作為萬神之王，萬物的創造者來歌頌與崇拜。據說在混沌之中，拉在水神努的體內孕育成形，以蛋形花苞狀升出水面，顯形為一輪太陽，成為萬物的創造者。拉創造萬物后，他是諸神和眾人的統治者。后來，由于人類的墮落，罪惡越來越多，諸神也不服從管理。拉非常氣憤，派赫托兒女神去毀滅人類，在赫托兒開始消滅人類時，他又擔心人類被滅絕，試圖阻止赫托兒對人類的屠殺，但赫托兒不聽，拉就讓她喝酒后醉臥不醒，停止了對人類的毀滅，人類才幸免于難。此后，拉神便移居天上。這一神話充分表現了太陽神是萬物的創造者和主宰，反映古埃及人對天地、人類和萬物的產生所作的樸素理解與想象，以及對自然的崇拜。

公元前16世紀，第十八王朝法老埃赫那頓進行宗教改革，對太陽神極力推崇，獨尊太陽神阿頓，廢除對其他神的崇拜，阿頓成為一切生物的創世神和保護神，基本上具備一神教的色彩。這時的《阿頓頌詩》，是杰出的宗教詩篇，全詩氣勢恢宏，熱情洋溢，是埃及文學史上最長、最美的太陽神頌歌。

阿頓（阿吞）頌詩

在天涯出沒了您美麗的形象，

您這活的阿頓神，生命的開始呀！

當您從東方的天邊升起時，

您將您的美麗普施于大地。

您仁慈、偉大、光芒四射，

您高高地在大地之上，

您的光芒環繞大地行走，

走到您所創造的一切的盡頭，

您是“拉”神，您達到一切的盡頭，

您使一切為您的愛子服役。

您雖然那么遙遠，您的光輝卻普照大地；

您雖然照在人們的臉上，

卻無人知道您在行走。

……

您用您的手使世界依照您

要創造的那樣出現。

……

您便是自己的生命時間，

人們只有通過您才能生存。

對太陽神的歌頌，反映了人們祈求新生，追求永恒的愿望。盡管太陽每天會從西邊落下，但第二天又會從東邊升起，萌發了人們死而再生的觀念，渴望與太陽融為一體，從有限達到無限。對神的歌頌自然會過渡到對人的贊頌，國王是神在人間的代表，了解神意的人，必然會極力歌頌國王的豐功偉績，以強化君權神授的思想。

在整個埃及歷史上，奧西里斯占據著極為重要的地位，具有普遍信仰的意義，奧西里斯是自然神、尼羅河神、土地和豐收之神、植物之神，關于他的傳說很多，流傳很廣。相傳他是蓋勃和努特神的長子，古埃及國王，教人耕種，使人過上幸福生活，因而受到人們的愛戴。滿懷忌妒的弟弟塞特，為了爭奪王位，將其害死，并把尸體分割成14塊，拋撒各地，篡奪了王位。奧西里斯的妻子埃西斯對丈夫忠貞不渝，四處尋找丈夫的尸體，終于將分散各地的尸體找回。后來，埃西斯生下遺腹子荷魯斯，荷魯斯長大后走遍各地，要人們記住奧西里斯并幫他報仇復位，經過多次戰爭，荷魯斯最終取得勝利，打敗塞特，報了父仇。他要求諸神懲處塞特，讓自己繼承王位。他和母親把父親的尸體拼湊起來，做成干尸，祈求神靈讓父親復活，奧西里斯復活后把王權交給荷魯斯，自己去冥府當了統治者，專管對死人的審判。這則神話，荷魯斯最終戰勝塞特，表明邪不壓正，善必克惡的思想。通過奧西里斯死而復活的生命歷程，反映了古埃及人對自然規律和生與死奧秘的探索，從奧西里斯的死亡與再生，形成植物榮枯的自然觀，看到人死后獲得再生的希望。他們相信對奧西里斯的贊頌，可以使亡靈得到再生，并進入永恒。

《亡靈書》是龐大的宗教性詩歌總集，與印度的《吠陀》和我國的《詩經》并稱為世界三大詩歌總集。《亡靈書》匯集了古埃及漫長歲月中流傳下來的神話詩、送神詩、歌謠、咒語詩等，種類繁多，內容包羅萬象，宗教氣息濃厚。經過不斷地編纂和修改，現存的《亡靈書》屬于第十八王朝時的作品，其中有些篇章，曾出現在古王國時期的《金字塔銘文》和中王國時期的《石棺銘文》中，由27篇構成，每篇都有題目，篇幅長短不一。

古埃及人對死亡充滿疑惑，不能正確解釋，他們認為，人的靈魂是超自然的，人死后，靈魂依然存在。對這種現象，《亡靈書》的中譯者蔣錫金教授進行了精辟的分析：“古埃及人認為人生并不是以現世為限。有一種眼睛看不見的‘卡’（Ka），是與人一同生存，并為人的生存服務的；人死后，它依然單獨生存，住在墳墓的周圍。所以在墳墓中要備上水和食物，以供養‘卡’。而人的靈魂叫作‘庫’（Khu），人活著時它住在人的體內，有時也在人睡覺時離體外出，這就成了夢；死后它去游歷下界，以后如能回到死者的身體中，就再生了；《亡靈書》就是給它讀的，所以我們不譯作‘死者’或‘死人’，而譯成‘亡靈’。另外還有一種人首鳥體的‘巴’（Ba），則是尸體的守護者。”人們相信靈魂是不滅的，只要保管好尸體，靈魂就可以回來，人就會復活，獲得再生。因此，古埃及人對保存尸體的重視程度是其他民族難以媲美的，為了不讓尸體腐爛，他們保存尸體的方法多種多樣，有的用香料涂抹尸體；有的用沒藥洗洗，在鹽中腌70天；有的在太陽下曬干；還有的只用瀝青浸浸。然后制成木乃伊，用麻布包好，放入墳墓，祈求再生。他們認為，人死之后，靈魂要經歷一段冥國的生活，要通過12道門的考驗，歷經種種磨難，順利通過后才能進入天國。《亡靈書》就是放入棺中供死者閱讀的書，可以說是死者去冥國的旅行指南，指導亡靈在冥國避免各種厄運，應對審判，然后在天堂與神同住，若有機會，還可再生。《亡靈書》中大部分詩篇宗教思想濃厚，反映了人們的宗教信仰和冥國觀念，他們堅信《亡靈書》中的巫術咒語、送神詩篇可以使亡靈逢兇化吉。從中可以看出他們熱愛生命，向往幸福生活，以及對來世的渴望。

《亡靈書》作為亡靈在冥界的生活指南，它主要指導亡靈如何應對各種提問和刁難，以便通過冥王奧西里斯的審判，因而對審判情況的描述較為詳細。奧西里斯具有最高的權威，是一位非常嚴厲的審判長。奧西里斯在審判殿堂的最右邊，周圍有42位從埃及各地來的天神，這些判官當陪審。墓地神安努畢斯把受審人帶到審判處，這里放有一個天平，一邊放著受審人的心，另一邊放著真理女神瑪阿特的羽毛。古埃及人認為，心臟和靈魂緊密相關，心臟是亡靈生前精神活動的中心，惡人的心中裝著罪惡，心臟很重，秤盤往下沉，善人的心比羽毛還輕。所以，在對亡靈審判時，必須把心臟從肉體中取出來，用天平來檢驗，以檢測他生前是為善，還是作惡。在天平前面，蹲著一只鱷魚頭、獅子身、河馬尾的怪獸，專門吞吃生前作惡者的靈魂。安努畢斯掌秤，智慧與司書之神做記錄。在審判過程中，向亡靈詢問各種問題，根據死者的回答，以及秤上稱出的結果，決定此人的靈魂是上天堂，還是被怪獸吃掉。如果判定是義人的靈魂，就會享受幸福和快樂，如果是惡人的靈魂，則被怪獸所吃。由于審判如此恐怖，很多亡靈在接受審判之前心里惶恐不安，表現出強烈的再生愿望。如《他行近審判的殿堂》，就真實地表現了亡靈的內心活動。

啊，我的心，我的母親，我的心，我的母親，

我的本體，我的人間生命的種子，

啊，仍舊與我同留在那“王子”的殿堂，

謁見那持有“天平”的太神。

而當你是放在天平中，用真理的羽毛

來稱量時，不要使審判對我不利；

不要讓“判官”在我面前呼喊：

他曾慣做惡事，言而無信。

而你們，神圣的眾神，云一樣地即位，抱著圭笏，

在掂量言辭時，請向奧西里斯把我說得美好，