2.2　周朝密碼

談及周朝的密碼專家，首當(dāng)其沖的，當(dāng)然該是周文王及其第四子周公；若允許再寬泛一點(diǎn)的話，那就還有春秋末期的孔子。為啥要穿越數(shù)百年將孔子也硬塞在這里呢？主要原因有三：其一，文王、周公和孔子等，共同合作完成了中國(guó)歷史上最重要的密碼系統(tǒng)——《易經(jīng)》；其二，孔子雖然身居春秋末期，但他的心卻從來就屬于周公，他是周文王的鐵桿粉絲，對(duì)恢復(fù)周朝禮制更是念念不忘；其三，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，本書希望內(nèi)容更加緊湊，畢竟《易經(jīng)》的創(chuàng)作過程延續(xù)了數(shù)百年之久，如果分散逐段介紹的話，那就會(huì)顯得太零亂，更少不了一些無法回避的重復(fù)。幸好，這三位密碼專家的名聲早已如雷貫耳，所以下面就只介紹他們的密碼系統(tǒng)——八卦；而且，與過去所有文獻(xiàn)不同的是，我們將以密碼語(yǔ)言而非八卦語(yǔ)言來展開敘述。

本書序中已經(jīng)說過，所有符號(hào)系統(tǒng)都可當(dāng)作密碼；同樣，所有密碼也是某種符號(hào)系統(tǒng)。與前面介紹過的密碼系統(tǒng)不同，《易經(jīng)》其實(shí)是基于圖像符號(hào)的密碼系統(tǒng)。具體來說，相傳在上古時(shí)，人們“仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”；于是，伏羲氏創(chuàng)造先天八卦，神農(nóng)氏創(chuàng)造連山八卦，軒轅氏創(chuàng)造歸藏八卦。由于那時(shí)還沒文字，所以，古人只好用畫圖方式，直接繪出如今眾所周知的八卦卦象：用“—”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰；用一套所有可能的8種三組陰陽(yáng)，構(gòu)成完整的符號(hào)體系，其實(shí)也可看成最早的文字表述符號(hào)。實(shí)際上，若用1代表陽(yáng)，用0代表陰；那么，從數(shù)學(xué)上看，八卦的卦象就等價(jià)于0到7這八個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字的二進(jìn)制表示，或所有可能的三維二進(jìn)制向量，每個(gè)向量就代表一個(gè)卦，向量中的每個(gè)比特就代表爻，1是陽(yáng)爻，0是陰爻。從形式上看，八卦成列，象在其中；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小墓τ蒙峡?，古人希望用八卦中的陰?yáng)變化規(guī)律，來模擬萬事萬物自身的變化規(guī)律；甚至希望用這些模擬的規(guī)律，去預(yù)測(cè)人間吉兇禍福；用簡(jiǎn)單的圖像和陰陽(yáng)的對(duì)立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，以少示多，以簡(jiǎn)示繁。

關(guān)于這些卦象及爻的含義，那就相當(dāng)熱鬧了，過去數(shù)千年來，無數(shù)絕頂聰明的中國(guó)人都做了不少很有價(jià)值的研究工作，以致將八卦演繹成了形而上的哲學(xué)體系，乃至與人們的日常生活都密切相關(guān)。八卦的玄妙之處數(shù)不勝數(shù)，本書不打算重復(fù)這些深?yuàn)W的內(nèi)容，只是想強(qiáng)調(diào)：其實(shí)，任何一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，都可被注入無窮多的含義；八卦系統(tǒng)的含義，也是若干精英人士，經(jīng)過數(shù)千年時(shí)間，從不同的角度，以不同的方式，注入不同的卦和不同的爻中；所以，八卦的含義其實(shí)相當(dāng)雜亂，既有精華，也有糟粕，既有虔誠(chéng)的信徒，也有混飯吃的騙子，反正，八卦這個(gè)密碼系統(tǒng)變得越來越復(fù)雜，其破譯難度也不斷增大；不過，試圖破譯該密碼的智者卻從未間斷過。

以周文王為代表的密碼專家，就是首批試圖用文字這種符號(hào)系統(tǒng)，去破譯或解釋八卦圖像系統(tǒng)的學(xué)者。但是，客觀地說，這種思路雖然會(huì)取得許多重要成果，但卻永遠(yuǎn)也不會(huì)完全成功；實(shí)際上，試圖用一種符號(hào)系統(tǒng)去解釋另一種符號(hào)系統(tǒng)的做法，幾乎都不會(huì)徹底成功，因?yàn)椴煌姆?hào)系統(tǒng)之間，天生就具有一些數(shù)學(xué)上不等價(jià)部分，否則，它們就是同一個(gè)系統(tǒng)了。比如，任何一幅世界名畫，即使是最權(quán)威的品鑒專家，甚至是畫家本人，也都無法用文字將該畫的全部含義表達(dá)出來，肯定會(huì)留下許多“只能意會(huì)，不可言傳”的遺憾；而且，不同的人，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)間欣賞同一幅畫時(shí)，也可能產(chǎn)生不同的意境。但是，如果給這張畫取個(gè)名稱，比如叫“日出”，那么觀眾的注意力就能明顯聚焦了；如果再配上適當(dāng)?shù)奈淖趾?jiǎn)介，那么普通觀眾也許就能基本看懂了；如果再有專家進(jìn)行詳細(xì)講解，當(dāng)然也是用文字符號(hào)系統(tǒng)來講解，那么觀眾能體會(huì)到的奧妙就更多了。

針對(duì)八卦這種圖像符號(hào)系統(tǒng)，周文王的破譯工作主要包括：首先，給每個(gè)卦象取了一個(gè)文字名稱，分別稱之為“乾（）、震（）、坎（）、艮（）、坤（）、巽（）、離（）、兌（），或用歌謠表述為“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！逼浯?，對(duì)每個(gè)卦給出了卦辭（比如，乾、元、亨、利、貞等），這相當(dāng)于對(duì)每幅作為圖像的卦象給出了一個(gè)簡(jiǎn)介。接著，將八卦擴(kuò)展為64卦，即6組陰陽(yáng)構(gòu)成的全部符號(hào)系統(tǒng)，或所有可能的六維二進(jìn)制向量，每個(gè)向量就代表一個(gè)卦，向量中的每個(gè)比特就代表一個(gè)爻；于是，便有總計(jì)64卦，384個(gè)爻。最后，周文王還給所有這64個(gè)卦都分別取了卦名，給每個(gè)卦名相應(yīng)地配上了簡(jiǎn)要的卦辭。由于64個(gè)卦辭的內(nèi)容太多，無法在此復(fù)述；不過，卦辭的主要內(nèi)容，無非涉及四個(gè)方面：（1）自然現(xiàn)象變化；（2）歷史人物事件；（3）人事行為得失；（4）吉兇斷語(yǔ)。卦辭的通例為，先舉出暗示意義的形象，或舉出用于隱喻的事例，然后寫出吉兇的斷語(yǔ)。具體可分為：先敘事而后斷吉兇，先斷吉兇而后敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事；或敘事、斷吉兇，再敘事，再斷吉兇等不同體例。卦辭涉及狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭(zhēng)訟、戰(zhàn)爭(zhēng)、飲食、享祀、孕育、疾病、農(nóng)牧等事項(xiàng)，還記載了西周初期以前的歷史事件，如殷宗伐鬼方、帝乙歸妹等故事。不少卦辭具有深刻的哲理。

再后來，周文王的第四子周公，還嫌父親的破譯不夠徹底；于是，對(duì)所有384個(gè)爻，再加乾卦和坤卦的各一個(gè)用爻，共386個(gè)爻，都分別取了爻名；比如，初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九，初六、六二、六三、六四、六五、上六、用六等。其中，每個(gè)爻名都由兩個(gè)字組成：一個(gè)表示爻的性質(zhì)，陽(yáng)爻記為“九”，陰爻記為“六”；另一個(gè)表示爻的次序和位置，自下而上，分別記為初、二、三、四、五、上；比如，“初九”就表示最底端的一個(gè)陽(yáng)爻，而“初六”則表示最頂端的一個(gè)陰爻等。接著，周公又給每個(gè)爻也配上了簡(jiǎn)短的爻辭，比如，乾卦的初九爻的爻辭就是“潛龍勿用”，乾卦特有的“用九”爻的爻辭就是“見群龍無首，吉”，坤卦特有的“用六”爻的爻辭就是“利永貞”。爻辭的體例內(nèi)容、取材范圍等與卦辭相似，許多爻辭都富有哲理，比如，“無平不陂，無往不復(fù)”（泰卦，九三爻），“三人行則損一人，一人行則得其友”（損卦，六三爻）等。至此，《易經(jīng)》的《經(jīng)》部就基本成型了。

又過了500多年，孔子覺得光有卦名、卦辭、爻名和爻辭，仍不過癮，“普通觀眾仍看不懂這些名畫”；于是，又對(duì)周文王和周公創(chuàng)立的《經(jīng)》，給出了更加詳細(xì)的解釋，這便是如今名為《傳》的部分，它是解釋《經(jīng)》部的最原始、最權(quán)威的文字?！秱鳌酚善咂恼陆M成，分別是《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，加上另外四篇合成“十翼”。其中的《系辭傳》最具道家特點(diǎn)，它總論了《易經(jīng)》的大義，解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；還論述了求卦過程，解釋了《經(jīng)》的筮法、卦畫的產(chǎn)生和形成，給出了4種圣人之道：察言、觀變、制器（也叫成器）、筮占等?！秱鳌返牟糠?，內(nèi)容太多，此處無意復(fù)述，但是必須指出的是，《傳》的某些內(nèi)容，確有夸大之嫌；比如，聲稱“《經(jīng)》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，這顯然是不可能的。不過，截至孔子的破譯工作之后，八卦圖像符號(hào)系統(tǒng)的文字符號(hào)解釋，即《易經(jīng)》就基本成型了。在接下來一直到今天的數(shù)千年中，眾多各界人士就前赴后繼地對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了更加豐富且與時(shí)俱進(jìn)的解釋，當(dāng)然，也仍然是用文字符號(hào)系統(tǒng)來解釋，所以就產(chǎn)生了無窮多的歧義，甚至始終沒有且永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)成完全的共識(shí)。所以建議大家今后讀《易經(jīng)》時(shí)，千萬別照搬任何人的一家之言；實(shí)際上，每個(gè)人每次讀《易經(jīng)》時(shí)，也都會(huì)有不同的感覺。

既然不可能用文字去完整解釋作為圖像符號(hào)系統(tǒng)的八卦，那么過去三千多年來人們的努力難道就真的白費(fèi)了嗎？當(dāng)然不是！實(shí)際上，整個(gè)人類一直就在追求根本不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，比如，長(zhǎng)生不老或無所不能；但是，在追求目標(biāo)的過程中，卻取得了許多有價(jià)值的階段性成果，比如，煉金術(shù)士雖未能真的煉出黃金，但卻創(chuàng)立了化學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科。同理，中國(guó)人在追求用文字解讀八卦圖像的過程中，也取得了許多重要成果，以至使得《易經(jīng)》成了中華文明的源頭活水、安邦治國(guó)和修身養(yǎng)性的典籍、中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著、群經(jīng)之首、設(shè)教之書和“大道之源”等?！兑捉?jīng)》改變了中國(guó)古代的文化發(fā)展軌跡，決定了今天的文化基質(zhì)，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻且不可替代的巨大影響：無論是孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神龍易學(xué)》等，都無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系?？傊?，《易經(jīng)》已成為中華民族智慧與文化的結(jié)晶；甚至，以八卦為代表的易學(xué)文化，還滲透進(jìn)了東亞文化的各個(gè)領(lǐng)域，開創(chuàng)了東方文化的特色。

除周文王和周公之外，周朝初期還有另一位不可忽略的密碼學(xué)家，他就是商末周初杰出的政治家、軍事家、韜略家、兵家鼻祖、武圣、百家宗師、周朝開國(guó)元?jiǎng)?、周文王的軍師姜子牙。這位生于公元前1156年左右，卒于公元前1017年左右，壽年高達(dá)約139歲的奇才，絕對(duì)是世間少見。他的先祖曾輔佐大禹治水有功，被封在申地，并姓姜；可經(jīng)過夏、商兩代后，姜姓后代逐漸淪為平民；待到姜子牙出世時(shí)，家境早已敗落，所以，年輕時(shí)的姜子牙既當(dāng)過宰牛賣肉的屠夫，也當(dāng)過店小二，甚至經(jīng)常無米下鍋。但姜子牙人窮志不短，始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略；認(rèn)真研究治國(guó)安邦之道，期望有朝一日能施展才華，可直到70歲時(shí)仍然一無是處，閑居在家。72歲那年，姜子牙在渭水釣魚時(shí)，偶遇了外出狩獵的周文王；兩人一見面，剛聊幾句，文王就大喜過望，認(rèn)定自己終于找到了盼望已久的“圣人”，于是，趕緊用自己的專車，把姜太公接回了王府，并尊為太師；這便是典故“姜太公釣魚，愿者上鉤”的來歷。

為了早日滅掉商紂王，姜子牙輔佐周文王積善修德，明道行仁；對(duì)外促使文王籠絡(luò)對(duì)紂王不滿的其他諸侯國(guó)，并保持對(duì)商納貢，以使紂王放松警惕；對(duì)內(nèi)施愛民之策，行惠民之事，提倡生產(chǎn)，訓(xùn)練兵馬。終于使得天下三分之二的諸侯國(guó)，都?xì)w心向周。周文王死后，周武王即位，并尊姜子牙為“師尚父”。軍隊(duì)出師之際，姜子牙左手持黃鉞，右手握白旄誓師，命令說：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只，遲者斬首。”于是，兵至盟津；各國(guó)諸侯不召自來者，有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”但武王和姜子牙卻說：“時(shí)機(jī)未到，速班師而還。”又過了兩年，商紂殺死了比干，囚禁了箕子，荒淫暴虐到了極點(diǎn)。姜子牙見時(shí)機(jī)成熟，就向武王建議，通告諸侯共同伐商。發(fā)兵時(shí)武王占卜不吉，行軍途中又遇暴風(fēng)驟雨，眾人曾一度動(dòng)搖；但姜子牙卻力排眾議，堅(jiān)定了武王伐紂的信心。很快，周軍就到達(dá)商都朝歌郊外70里處的牧野，商紂王也集結(jié)了70萬兵馬趕至牧野。戰(zhàn)幕一揭開，姜子牙就親率精銳先鋒在前面挑戰(zhàn)，隨后武王率大隊(duì)人馬從后面攻擊商軍。商軍雖然人多勢(shì)眾，但士卒與紂王離心離德，紛紛倒戈。紂王見大勢(shì)已去，急忙逃回朝歌，登上鹿臺(tái)，自焚而死。姜子牙引武王進(jìn)入朝歌，詔告天下：商朝滅亡，周朝誕生。武王滅商后，同姜子牙等人商議，把全國(guó)分成若干侯國(guó)，由周天子分封給在滅商大業(yè)中做出貢獻(xiàn)的姬姓親族和有功之臣建都立國(guó)，充當(dāng)周朝統(tǒng)治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。姜子牙功勛卓著，被首封于齊地營(yíng)丘（今淄博市）建立齊國(guó)，以穩(wěn)定東方。

中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策和戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國(guó)，源自姜太公，所以說姜太公也是當(dāng)之無愧的兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖，更是密碼大家。若無姜太公的軍事理論及其所建立的齊國(guó)兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都吸收了姜太公的《六韜》精華；總之，姜太公的文韜武略，至今還在影響著全球的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等。

現(xiàn)有文字資料顯示，中國(guó)最早的保密手段就出現(xiàn)在姜太公的《六韜》中，其中最有代表性的密碼，就是所謂的“陰符”。據(jù)說早在公元前11世紀(jì)的周武王時(shí)期，姜太公就經(jīng)常使用陰符來傳遞機(jī)要情報(bào)。所謂“陰符”就是一種符節(jié)，由通信雙方事先約定不同長(zhǎng)度的符節(jié)所代表的意思，比如，長(zhǎng)1尺為“大勝克敵”，長(zhǎng)9寸為“破軍擒將”，長(zhǎng)8寸為“降城得邑”，長(zhǎng)7寸為“敵軍敗退”，長(zhǎng)6寸為“士眾堅(jiān)守”，長(zhǎng)5寸為“請(qǐng)求增援”，長(zhǎng)4寸為“敗軍亡將”，長(zhǎng)3寸為“失利亡士”等。當(dāng)然，從理論上說，陰符長(zhǎng)度的含義，可由通信雙方事先任意約定；正如任何符號(hào)系統(tǒng)中，符號(hào)形體所對(duì)應(yīng)的含義可以事先任意約定一樣。

陰符的發(fā)明過程也很有傳奇色彩。據(jù)說，有一次，叛軍包圍了姜子牙的周軍指揮大營(yíng)，情況危急；姜太公令信使突圍，回朝搬兵；他既怕信使遺忘機(jī)密，又怕周文王不認(rèn)識(shí)信使，耽誤軍務(wù)大事，就將自己珍愛的魚竿折成數(shù)節(jié)，每節(jié)長(zhǎng)短不一，各代表一件軍機(jī)，令信使牢記，不得外傳。信使幾經(jīng)周折回到朝中，周文王令左右將幾節(jié)魚竿合在一起，親自檢驗(yàn)，果然那魚竿是姜太公的心愛之物，于是文王親率大軍到事發(fā)地點(diǎn)，解了姜太公之危。劫后余生的姜太公，拿著那幾節(jié)折斷的魚竿，突然妙思如泉涌，便將魚竿傳信的辦法加以改進(jìn)，發(fā)明了“陰符”。

后來，陰符的用途又得到了進(jìn)一步發(fā)展；比如，陰符被用于帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑證，成了兵權(quán)的象征。一符從中剖為兩半，有關(guān)雙方各執(zhí)一半；使用時(shí)兩半若互相扣合，則表示驗(yàn)證可信。陰符的使用盛行于戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期。凡率兵出征的統(tǒng)帥，或帶兵屯守邊疆的將領(lǐng)，都由國(guó)君任命。在任命時(shí)，把陰符的一半交給將領(lǐng)，另一半留于君主。平時(shí)將領(lǐng)只負(fù)責(zé)帶兵，用兵時(shí)必須在驗(yàn)證了“國(guó)君的那半個(gè)陰符與將軍所掌握的那半陰符完整扣合”之后，才能生效；否則，任何人都不得擅自調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。歷史上廣為流傳的“竊符救趙”故事，就是一個(gè)例證：竊得了敵方陰符的另一半，也就等于掌握了敵方的相關(guān)軍隊(duì)。

《六韜》中還記載了另一種信息保密手段，名叫“陰書”，它其實(shí)是“陰符”的一種改進(jìn)版本，它將一封豎寫的密信，橫截成3段；然后，分別委派3人各執(zhí)一段，于不同時(shí)間、不同路線分別出發(fā)，先后送達(dá)收件者。收件者獲得了所有3段殘片后，只需重新拼接，便能悉知密信的全部?jī)?nèi)容；萬一某位信使被截，敵方也難知悉全部密信內(nèi)容。

陰書的思路一直被全世界沿用至今，且不說司空見慣的金庫(kù)鑰匙管理方案，即由三人各自保管鑰匙的一部分，只有三人同時(shí)到場(chǎng)時(shí)，才能一起合作打開金庫(kù)，任何1個(gè)人或2個(gè)人都只能“望鎖興嘆”；甚至在現(xiàn)代密碼學(xué)的理論中，也仍然能看到陰書的痕跡，比如，在著名的“秘密共享算法”中，核心密鑰被從邏輯上拆分為n個(gè)部分，并將它們分散給不同的管理者，使得只有當(dāng)這n個(gè)保管者中的至少k（k＜n）個(gè)人同時(shí)協(xié)作，才能恢復(fù)出那個(gè)核心密鑰，否則，任何其他人都不可能獲得有關(guān)該核心密鑰的任何信息。當(dāng)然，這里的拆分是邏輯上的，而非物理上的，比如，假若核心密鑰是一個(gè)數(shù)c，那么，就可以將c看成某個(gè)k-1次多項(xiàng)式f(x)的常數(shù)項(xiàng)；然后，任選k個(gè)不同的數(shù)x1, x2,…, xk，計(jì)算出函數(shù)值f(xi)，并將它分配給第i個(gè)保管者。于是，當(dāng)任何k個(gè)保管者貢獻(xiàn)出他的函數(shù)值后，大家便可得到k個(gè)獨(dú)立的線性方程，從中便可求解出函數(shù)f(x)的所有系數(shù)，當(dāng)然也就包括那個(gè)作為核心密鑰的常數(shù)項(xiàng)c。秘密共享是一種將秘密分割存儲(chǔ)的密碼技術(shù)，其目的是阻止秘密過于集中，以達(dá)到分散風(fēng)險(xiǎn)之目的，是信息安全和數(shù)據(jù)保密中的重要手段。

周朝最著名的密碼故事，也許要算“周幽王烽火戲諸侯”了。這位周幽王是西周的第十二任，也是最后一任君主。原來，早在商朝時(shí)，就出現(xiàn)了另一種同時(shí)具有通信報(bào)警和保密功能的東西，那就是婦孺皆知的烽火：白天放煙，夜間舉火。烽火所表示的含義至少有六種，不僅包括有無來犯之?dāng)?，還包括敵人的數(shù)量，進(jìn)犯的方向，甚至還有軍情誤報(bào)的處理等。其實(shí)，烽火只是一種符號(hào)，它的含義可以事先任意約定。

“周幽王烽火戲諸侯”的故事是這樣的：相傳，3000多年前，周朝幽王性情殘暴，喜怒無常。自從絕代佳人褒姒入宮后，幽王便終日被其美色所迷，但褒姒卻從來不笑，這使得幽王頗感美中不足。他曾絞盡腦汁想逗褒姒一笑，但都失敗；于是，幽王下了一道圣旨：凡宮內(nèi)宮外之人，若能使褒姒一笑者，賞黃金千兩。奸臣虢石父想了一計(jì)，他告訴幽王：“先王在世時(shí)，因南戎強(qiáng)盛，唯恐侵犯因此在驪山設(shè)置了二十多處烽火臺(tái)，又設(shè)置了數(shù)十架大鼓。一旦發(fā)現(xiàn)戎兵進(jìn)犯，便放狼煙，讓煙火直上云霄，附近諸侯見了，就發(fā)兵來救。若要褒姒一笑，不妨帶她去游驪山，夜點(diǎn)烽火，眾諸侯一定領(lǐng)兵趕來而上個(gè)大當(dāng)，褒姒看后必定發(fā)笑?！庇耐跻宦?，立即備了車仗，同褒姒來驪山游玩。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)諸侯，名叫鄭伯友，聽到此事，大吃一驚，趕緊勸阻周幽王道：先王設(shè)置烽火臺(tái)是為應(yīng)急之用，若無故點(diǎn)火，戲弄諸侯，一旦戎兵侵犯，再點(diǎn)烽火，有誰信之？那時(shí)何以救急？幽王不聽，并令立即點(diǎn)火。附近諸侯看到烽火點(diǎn)燃，以為京都有敵進(jìn)犯，個(gè)個(gè)領(lǐng)兵點(diǎn)將前往驪宮；待到驪山下時(shí)，卻不見一個(gè)敵兵，只聽宮內(nèi)彈琴唱歌，便議論紛紛。這時(shí)幽王正和褒姒飲酒作樂，聽得諸侯到來，便派人去向諸侯道謝說：“今夜無敵有勞各位。”諸侯聽了面面相覷，只好帶了兵卒，恨恨離去。這時(shí)褒姒在樓上見眾諸侯白忙一陣，不覺拊掌大笑。幽王狂喜，當(dāng)即重賞虢石父。

幽王的所作所為，觸怒了申國(guó)侯。申國(guó)侯便聯(lián)結(jié)南戎三面包圍了京都。虢石父趕緊面奏幽王：“情況緊急，快派人去驪山點(diǎn)燃烽火，召集諸侯以御敵兵?！庇耐趿⒓磁扇它c(diǎn)了烽火，但由于上次失信，各個(gè)諸侯認(rèn)為天子又在開玩笑，都按兵不動(dòng)。幽王等不到救兵，只好帶著伯服和褒姒逃走，半路上被戎兵捉住，戎主殺了幽王、伯服，但見褒姒容貌美麗便沒殺她。這就是“一笑失江山”的典故。當(dāng)然，有關(guān)周幽王烽火戲諸侯的故事，目前史學(xué)家還有爭(zhēng)議；另一種觀點(diǎn)是：這個(gè)故事是后人杜撰的，實(shí)際上是周幽王主動(dòng)侵略別人，結(jié)果兵敗身亡。