第三節(jié) 思想背景

戴震生活在專制統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，清政府把“禁書”問題看作關(guān)系到其專制統(tǒng)治之生死存亡的頭等大事。在數(shù)以萬計(jì)的禁書中，只有極少數(shù)屬于真正的黃色書籍，而95%以上被禁的書籍都是學(xué)者們的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。[25]清政府施行“文字獄”，弄得人們?nèi)诵幕袒蹋枫凡话玻瑫r(shí)刻籠罩在“文字獄”的恐怖陰霾之中。在這種情況下，由于怕禍及他人，戴震諱言自己曾讀過什么書，就連自己讀過的他人還沒有出版的書也不敢明說。在現(xiàn)行的各種史書中也無法找到有關(guān)戴震讀“禁書”的相關(guān)證據(jù)。因此，在考察戴震的思想淵源時(shí)，有著特殊的困難。我們無法僅僅從戴震曾在某時(shí)某地有機(jī)會(huì)讀到當(dāng)?shù)刂日軅兊闹鳎蛘吣承┫日芩枷氲挠绊懞艽螅髡鸩豢赡懿恢赖鹊葋硗茢啵饕氖菑拇髡鸬乃枷肴绾卫^承和發(fā)展先哲們的同類思想來說明。

在對(duì)人性的闡述過程之中，體現(xiàn)了戴震眾多心理學(xué)思想。其中很多觀點(diǎn)與美國20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生和發(fā)展起來的、注重對(duì)人性的研究并且把人性的研究置于心理學(xué)研究的核心地位的人本主義心理學(xué)有著相近之處。在建立自己的人性學(xué)說的時(shí)候，戴震受到了眾多學(xué)者的影響。首先，他受到了佛道兩家人性論的影響。正如戴震自己所言：“夫人之生也，血?dú)庑闹岩印＠稀⑶f、釋氏見常人任其血?dú)庵匀恢豢桑o以養(yǎng)其心知之自然；于心知之自然謂之性，血?dú)庵匀恢^之欲，說雖巧變，要不過分血?dú)庑闹獮槎尽！?span id="5c2twzd" class="super">[26]他并不贊成釋老將血?dú)庥懦庠谌诵灾猓瑢⒀獨(dú)馀c心知對(duì)立起來。其次，告子的思想對(duì)戴震的人性論產(chǎn)生一定影響。戴震曾經(jīng)說過：“告子未常有神與形之別，故言‘食色，性也’，而以尚其自然，故言‘性無善無不善’，雖未常毀訾仁義，而以桮棬喻義，則是災(zāi)杞柳始為桮棬，其指歸于老莊、釋氏不異也。”[27]告子崇尚天生的自然本能，強(qiáng)調(diào)人的本性沒有善與不善之分，也是戴震所反對(duì)的。戴震也受到孟子的影響。在論述關(guān)于人性自然結(jié)構(gòu)模式的內(nèi)在因素的時(shí)候，戴震運(yùn)用《孟子》提出的“命”“性”“才”范疇，加上自己的詮釋，從三個(gè)方面闡述什么是人性。在“性”“命”關(guān)系上，戴震基本認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)，并沒有做太多的發(fā)揮。在關(guān)于“才”“性”關(guān)系，戴震雖取之于《孟子》卻有較大的發(fā)揮和超越。戴震同樣受到荀子的影響。正如戴震所言：“荀子見常人之心知，而以禮義為圣心。見常人任其血?dú)庑闹匀徊豢桑M(jìn)以禮義之必然，于血?dú)庑闹匀恢^之性，于禮義之必然為之教。合血?dú)庑闹獮橐槐疽樱坏枚Y義之本。”[28]荀子以血?dú)庑闹匀粸樾裕虾跻槐菊摚撬J(rèn)為人性是惡的，在這點(diǎn)上戴震是不贊同的。戴震對(duì)人性社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述更多是受到荀子的影響。荀子的人性學(xué)說給了戴震兩方面的啟示：一是強(qiáng)調(diào)了人性是一切社會(huì)存在的基礎(chǔ)；二是強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)诵缘闹匾浴?span id="maookdm" class="super">[29]對(duì)于戴震與荀子在人性論上的繼承關(guān)系，正如某些學(xué)者所言，“極震所議，與孫卿若合符”[30]“今考東原思想，亦多推本晚周……而其言時(shí)近荀卿”[31],“戴震的學(xué)說，多淵源于荀子。戴震說‘解蔽莫如學(xué)’，而荀卿則有《解蔽篇》，又有《勸學(xué)篇》為《荀子》一書的冠首”[32]。同樣，戴震也受到了程朱人性學(xué)說的影響。戴震在評(píng)論程朱學(xué)派時(shí)說：“程子、朱子見常人任其血?dú)庑闹匀恢豢桑M(jìn)以理之必然；于血?dú)庑闹匀恢^之氣質(zhì)，于理之必然謂之性，亦合血?dú)庑闹獮橐槐疽樱鲆槐尽！?span id="zz0yxx5" class="super">[33]程朱學(xué)派把人和性割裂開來，最后得出“存天理，滅人欲”的結(jié)論，這對(duì)戴震的人性思想的影響很大。總而言之，在對(duì)“人”的歷史狀況及現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了深入的思考后，戴震吸收借鑒了歷史上“以人為本”思想的精華，恢復(fù)了“人”在自然界和社會(huì)中的應(yīng)有地位和價(jià)值，把被程朱扭曲了的“人”放在理性的天平上重新予以審視；他繼承了明末清初以來注重個(gè)性自由與解放，肯定人的情欲的合理性的思想，轉(zhuǎn)換了天理、人欲之間的關(guān)系，解構(gòu)了“存天理，滅人欲”的價(jià)值觀，使被壓抑、被否定的人欲重新凸顯了出來，并且把人欲抬到了高于一切的程度，使之成為評(píng)判人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，充分肯定了生命個(gè)體存在的價(jià)值與尊嚴(yán)，凸顯了生命個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)必然性。他試圖通過對(duì)人性、人的情欲的闡發(fā)，尋找一條維護(hù)人的基本尊嚴(yán)的道路。戴震的這一思想具有高揚(yáng)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的啟蒙思想的一般特征，強(qiáng)調(diào)了以人為本位的人文主義精神。

另外，戴震還受到以下一些學(xué)者的影響。戴震“發(fā)狂打破宋儒家中《太極圖》”，到派生出人性就是“血?dú)庑闹保@種觀點(diǎn)明顯來自李贄以來的早期啟蒙學(xué)者關(guān)于“百姓日用即道”和“氣質(zhì)之性”一元的大量論述。[34]明代中葉以來，李贄首先試圖“打破”宋儒家中《太極圖》。李贄認(rèn)為，一切有生命的事物都開始于陰陽二氣的變化，陰陽二氣能夠創(chuàng)造一切。李贄的這些論斷，成為后來戴震“發(fā)狂打破《太極圖》”的思想先驅(qū)。另外，戴震也有可能受到西方傳教士利瑪竇所著的《天主實(shí)義》一書的影響。該書部分內(nèi)容闡述了“理卑于人”“人人平等”的思想，對(duì)戴震的人性學(xué)說產(chǎn)生一定的影響。戴震關(guān)于“惟據(jù)才質(zhì)可以斷人之性善”的觀點(diǎn)，亦是對(duì)明代中葉至清初的一批早期啟蒙學(xué)者——王廷相、羅欽順、吳廷翰、陳確、陸世儀、顏元、李塨等人——所主張的“氣質(zhì)之性”一元論觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。[35]唐甄從生理角度來考察人性，認(rèn)為“人欲”的根源就是人的“血?dú)狻薄Ｌ普缯J(rèn)為“蓋人生于氣血，氣血成身，身有四官，而心在其中。身欲美于服，目欲美于色，耳欲美于聲，口欲美于味，鼻欲美于香。其根為質(zhì)具于有妊之初者，皆是物也”[36]。另外，唐甄還認(rèn)為人具有與根于血?dú)獾奈逵⒋娴摹靶闹亲R(shí)”。這也是戴震建立在“血?dú)庑闹被A(chǔ)上的人性論的思想來源之一。另外，在知識(shí)與道德的關(guān)系上，戴震受到唐甄的影響較大。唐甄認(rèn)為，知識(shí)高于道德，并且指導(dǎo)道德。這在戴震對(duì)人性自然結(jié)構(gòu)的論述中有所體現(xiàn)。戴震對(duì)幾何學(xué)的公理演繹方法，他所倡導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度，則受到徐光啟以及利瑪竇的影響。另外，傅山、唐甄、顏元、李塨、程廷祚等人也對(duì)戴震的認(rèn)識(shí)論思想產(chǎn)生了一定的影響，這體現(xiàn)在戴震后期對(duì)“理”的理解方面。正是由于受到這些不同學(xué)者及其觀點(diǎn)的影響，使得戴震的心理學(xué)思想呈現(xiàn)多元化。

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[1].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第4頁。

[2].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第4頁。

[3].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第4頁。

[4].李開：《戴震評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1992年版，第11頁。

[5].《戴震全集》，清華大學(xué)出版社1991年版，第358頁。

[6].《戴震文集·附錄》，趙玉新點(diǎn)校，中華書局1980年版，第217頁。

[7].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第30頁。

[8].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第89頁。

[9].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第98頁。

[10].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第13頁。

[11].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第13頁。

[12].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第14頁。

[13].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第177頁。

[14].《馬克思恩格斯選集（一）》，人民出版社1995年版，第12頁。

[15].許蘇民：《戴震與中國文化》，貴州人民出版社2000年版，第63頁。

[16].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第142頁。

[17].《馬克思恩格斯選集（四）》，人民出版社1995年版，第506頁。

[18].《馬克思恩格斯選集（三）》，人民出版社1995年版，第56頁。

[19].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第337頁。

[20].周兆茂：《戴震哲學(xué)新探》，安徽人民出版社1997年版，第11頁。

[21].許蘇民：《戴震與中國文化》，貴州人民出版社2000年版，第22頁。

[22].李開：《戴震評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2001年版，第7頁。

[23].魯迅：《魯迅全集（二）》，人民文學(xué)出版社1982年版，第222頁。

[24].周兆茂：《戴震哲學(xué)新探》，安徽人民出版社1997年版，第10頁。

[25].許蘇民：《戴震與中國文化》，貴州人民出版社2000年版，第170頁。

[26].張岱年主編：《戴震全書（六）：孟子字義疏證卷中》，黃山書社1995年版，第172頁。

[27].張岱年主編：《戴震全書（六）：孟子字義疏證卷中》，黃山書社1995年版，第181頁。

[28].張岱年主編：《戴震全書（七）：孟子字義疏證卷中》，黃山書社1995年版，第171頁。

[29].王杰：《中國倫理思想研究：戴震義理之學(xué)中的人性結(jié)構(gòu)模式》,《倫理學(xué)研究》2005年第3期。

[30].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第338頁。

[31].錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史上冊(cè)》，商務(wù)印書館1995年版，第394頁。

[32].張岱年主編：《戴震全書（七）》，黃山書社1997年版，第434頁。

[33].張岱年主編：《戴震全書（六）：孟子字義疏證卷上》，黃山書社1995年版，第172頁。

[34].許蘇民：《戴震與中國文化》，貴州人民出版社2000年版，第180頁。

[35].許蘇民：《戴震與中國文化》，貴州人民出版社2000年版，第184頁。

[36].唐甄：《潛書注》，四川人民出版社1984年版，第106頁。